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陈曼生的文人壶大多是阿曼陀室的款，没有所谓陈曼生的款，这个大家要注意。网传假曼生如下。 此壶的造型工艺，并非是曼生壶的特点，显得有些尴尬，综上所述，亦知落款有问题，曼生的文人壶多是阿曼陀室，仅见的一款乃是陈洪寿印。此为托款陈曼生的壶，曼生壶以文人壶为著名，其多以精炼切合的壶铭，刀笔老辣的篆刻为特点，而此壶皆无。紫砂壶的印款多是为篆书的，而陈曼生多是刀笔铭刻，或许当年他也兴之所至抟制过，但是从没来见过所谓落陈曼生款的壶的。紫砂壶传承数百年，多被赞誉素雅而有文气的艺术品。这个文气不仅仅体现在壶身的书画刻绘，在其底款中，更是隐藏着文人气质。陈曼生，融书画、诗词与造壶工艺为一体，相得益彰，创作了一种独特而成熟的紫砂壶艺术风格。以下特总结陈曼生曾用过的几个章款。1 『 阿曼陀室 』
阿曼陀室，最早见于“曼陀罗”一词，源自陈曼生题《程六尧文题女史徐兰韫诗草后，更索挽章，复作长歌贻之》诗，中有“曼陀罗花拾不得”之句。陈曼生及门下宾客多事奉佛教，而陈曼生又带有曼之一字，“阿曼陀”源自梵文，有“众神聚会之所”的意思，此款亦是表明此为主人为宾朋幕僚所辟雅集之所。一日好友邵二泉赏壶之余一时兴起，曰：曼兄爱佛也爱壶，何不以“阿曼陀室”为此室之名，取曼公与佛语阿弥陀佛结合之意。2『 飞鸿延年 』
《三辅黄图》记载：“长乐宫有鸿台，秦始皇二十七年（前220年）筑，高四十丈，上起观宇，帝尝射飞鸿于台上，故号鸿台。” 
飞鸿延年款便是源自鸿台观宇瓦。瓦当上有“延年”两字，字体处于篆隶之间，下为一伸颈展翅之飞鸿，在飞鸿及延年之间有对称分布的八个乳钉，还有飞鸿张嘴欲衔的一个小乳钉。3『 种榆仙馆 』
种榆仙馆为曼生室名，源自“种榆”一诗，陈鸿寿自题《树萱图》诗注：“从海昌舅氏斋中移植小庭，忽发一花，因倩高迈庵丈作图并系以诗。”此处树即为白榆树。种榆仙馆，这四字便显一股出尘之意，脱俗而清雅。陈曼生别称种榆仙客、种榆道人，应也出于此。款识：种榆仙馆（底款）；彭年（把款）；曼生（刻款）；镌刻：击缶鼓，洗俗尘，雨前新煮建溪春。4 『 桑连理馆 』
陈曼生某日在厅事西侧发现了一株连理桑，众皆认为是大吉之兆，遂梯其斋为“桑连理馆”，与友人绘制桑连理馆主客图。款识：桑连理馆仿大彬制（底款）；彭年（把款）；曼生（刻款）5『 香蘅 』
香蘅，是曼生之子，小曼陈宝善的斋名，钱杜曾题《小曼香蘅吟馆》。款识：香蘅（底款）；彭年（把款）；曼生（刻款）；目前香蘅款的曼生壶有三件，分别是刷新曼生壶拍卖纪录的百衲壶、江苏淮安市博物馆、上海博物馆所藏的周盘壶。 6『 陈鸿寿印 』
陈鸿寿印款，此款很少见，四字阳文“陈鸿寿印”方章，为曼生书画常用印之一。7『 定制款 』
还有一种是订制款，直接在壶底加盖订制人要求的款识，曼生在壶身铭刻。如曼生铭刻，增祥款的玉乳壶。此镌刻显示了极为深厚的书法篆刻功底，铭刻字口俐落，刀笔潇洒，极有韵味。由曼生壶可见紫砂壶的底款之美，之脱俗意蕴，之文人气息，令人遐思悠远。这些底款成就“文人紫砂壶”，足见曼生壶的人文情愫。尚存争议的『 逸闲款 』
故宫博物院所藏的曼生铭扁圆壶，落款为“逸闲”，拍场上也有过几把“逸闲”款曼生壶。 不过几方款印对比，发现并不相同。拍场所见逸闲款，风格接近，落款一致，大概率出自同一人之手，而独有故宫所藏那把逸闲落款与其余三把款印字形不同，且刀笔有异。
对于此款尚存在争议，很可能当年杨彭年也落闲章款，或者说后世有仿曼生壶此落款。而逸闲究竟有其人，还是斋堂号，仍需我们继续探究。当然，知道了壶的底款可以排除一些一眼假的名人老壶，但还不够，因为不能仅凭底款就确认真伪，还要日常多学习研究，知其源而知其所以然。
总之，壶友在面对老壶时，一定要谨慎再谨慎，即便行家也有走眼的时候。谨记不了解不碰，务必警惕过于便宜的捡漏。
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