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庄子在《大宗师》中的这么一段叙述，“ 古之真人，其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉”。由此诞生了“踵息”一词。 但在实际的道法修行中“踵息”的内涵，却是含糊不清的！  在我最初自学气功时，由于兴趣订阅了《气功》、《东方气功》等杂志，清楚地记忆着曾看过一篇把“印堂当做踵息源泉”的文章，作者还是一位资深的气功修炼者……！ 自庄子以后的历史长河中，也很少有人再提及“踵息”！这似乎有情可原。 因为从庄子的著作中，可以明显地体会到，春秋战国时期的庄子，师从文始道关尹子的痕迹！ 而文始道文化提倡“天下乃人人之天下，有德者居之，无德者失之”的观念，与中华几千年封建社会“家天下”的儒家观念相悖，所以文始道文化一直受到封建统治阶级的打压而潜藏民间。 作为原始道家道法的“踵息”，随着道法修行姿态的变动，也就更少有人知晓了！ 但功法名称的遗忘，并不代表其功能走向的消失；我曾怀疑禅宗祖师达摩所说的“膝穿芦芽”，就是踵息功法中的现象？ 最近研读了张三丰《玄要篇》中的“大道歌”，其中有一段诗词表达的内容，恰好解答了这种疑惑！ 大道歌(摘录)——张三丰 蒙师指我一段功，先将九窍关门通。 九窍原在尾闾穴，先从脚底涌泉冲。 涌泉冲起渐至膝，膝下功夫须着力。 释氏即此号芦芽，又如虫行又如刺。 过膝徐徐至尾闾，有如硬物来相抵。 方行最上一切功，三段功夫有口诀。 从此三关一撞开，泥丸顶上转将来。 —— 张三丰这段诗词中描述的应该就是“踵息”的感觉！  为什么能有这种肯定的认可呢？ 其一，从我实修体感上的认同感一致。 其二，张三丰诗词中所说的“蒙师”的师应该就是“火龙真人”，因为只有遇到火龙真人后，张三丰才摆脱了“邋遢”的状况，道法修行突飞猛进。 而火龙真人则是文始道法修行者。 张三丰诗词中的“释氏”就是禅宗祖师达摩。 |
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