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这篇《王阳明家训》又称《示宪儿》（宪儿是王阳明养子王正宪）三字诗，完全可以说是另一个角度的阳明心学，全文如下—— 幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃。 该诗中“幼儿曹”中的“曹”字是“等、辈”之意。“幼儿曹”的意思为：孩子们。 这首诗完全是向孩子们说话的口气，符合阳明心学大道至简的理念，全文文字通俗易懂，背后的道理却不肤浅，跟阳明心学可以说是一脉相承。 “要孝悌”，是源自孟子的“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平”，“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也;无他,达之天下也” 。 阳明心学继承原儒正统，强调修身要从身边孝悌修起，“此天理之念常存,驯至于美大圣神,亦只从此一念存养扩充去耳”，此一点做好了，后面的“学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气”只是自然的结果。 “勤读书”，这里面也多是指勤读“圣人之书”，如孟子的“游于圣人之门”。勤诵经典之诗，诗即指《诗经》，通过大量诵读圣人之书，歌《诗经》来私淑艾圣人，存养其本心 。《训蒙大意示教读刘伯颂等》中，他进一步对此诠释道—— “故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。” 后面“毋责人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠”这一段，同样是心学精髓。 《论语》中，子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”又曰：“君子求诸己，小人求诸人。”王阳明先生对此进一步道：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲语、管闲事？”“学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非，若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？” 有志，是从小就要有成圣人之志，圣人如大海，《德道经》里就说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”王阳明先生道，“不念旧恶，此清者之量”，“恕人之过，释人之嫌”，“谦虚其心，宏大其量”，“处朋友，务相下则得益，相上则损”。 至于心地，则是讲到人人本有的圣人资质，“圣人之道，吾性自足”，“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了”，“良知人人皆有”，“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事”。 同时，王阳明先生也给出了存心尽性，修己归圣之道的具体方法— “种树者必培其根，种德者必养其心”，“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之”，，“人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定”，“人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了”。 
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