|
《书谱》 吴郡孙过庭撰 夫（fú）自古之善书者，汉、魏有锺、张之绝，晋末称二王之妙。
王羲之云：“顷寻诸名书，锺、张信为绝伦，其馀不足观。”可谓锺、张云没（mò，殁），而羲、献继之。又云：“吾书比之锺、张，锺当抗行（háng），或谓过之；张草犹当雁行（háng）。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈锺之意也。考其专擅，虽未果于前规；摭（zhí）以兼通，故无慙（cán，惭）于即（jí）事。
评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今妍（yán）。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契（qì）之作，适以记言；而淳醨（chúnlí）一迁，质文三变，驰骛沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬，然后君子。”何必易雕宫于穴处，反（返）玉辂（lù）于椎（chuí）轮者乎！
又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及锺、张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，百英尤精于草体；彼之二美，而逸少兼之。拟草则馀眞，比眞则长（cháng）草，虽专工小劣，而博涉多优；揔（zǒng，总）其终始，匪（fěi）无乖互。谢安素善尺椟（牍），而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。 安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故（固）当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人那（nǎ）得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参（shēn）不入。以子敬之豪（毫）翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘（jīqiú）。况乃假託神仙，耻崇家范，以斯成学，孰（shú）愈面牆！后羲之往都，临行题壁，子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶（è）。羲之还见，乃歎曰：“吾去时眞大醉也！”敬乃内慙（惭）。
是知逸少之比锺、张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无惑（或）疑焉。 余志学之年，留心翰墨，味锺、张之馀烈，挹（yì）羲、献之前规，极虑专精，时逾（yú）二纪。有乖入木之术，无间临池之志。
观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之竒（奇），鸿飞兽骇之资（姿），鸾（luán）舞蛇惊之态，绝岸颓峯（峰）之势，临危据藁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖（涯），落落乎犹衆星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于峯（峰）杪（miǎo）；一点之内，殊衂（nǜ，衄）挫于豪（毫）芒。
况云积其点画，乃成其字。曾不傍窥尺椟（牍），俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理。求其妍妙，不亦谬哉！
然君子立身，务修其本。杨雄谓诗赋小道，壮夫不为，况复溺思豪（毫）釐（lí）、沦精翰墨者也！夫潜神对奕（弈），犹标坐隐之名；乐（lè）志垂纶，尚体行藏之趣。讵（jù）若功定礼乐，妙拟神仙，犹挻埴（shānzhí）之罔穷，与工鑪而并运。好异尚竒（奇）之士，玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜（zé）。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然欤！
而东晋士人，互相陶淬（cuì）。至于王、谢之族，郗、庾之伦，纵不尽其神竒（奇），咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄（jiān）祕（mì，秘）已深。遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。
或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图眞不悟，习草将迷。假令薄（bó）解草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂（hé）通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趋变适时，行书为要；题勒方畐（fú，幅，匾），眞乃居先。草不兼眞，殆于专谨；眞不通草，殊非翰札，眞以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；眞亏点画，犹可记文。逥（囬）互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若豪（毫）釐不察，则胡、越殊风者焉。至如锺繇（yóu）隶竒（奇），张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不眞，而点画狼藉；元常不草，（而）使转纵横。
自兹已（以）降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆、隶、草、章，工用多变，济成厥（jué）美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检（敛）而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷。嗟呼，不入其门，讵窥其奥者也！ 又一时而书，有乖有合，合则流媚（mèi），乖则彫（diāo，凋）疏。略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇（殉，xùn）知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑（lán），五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。 当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙（叙）妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆（kuí）庸昧，辄效所明，庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。
代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛（chuǎn），点画湮讹（yān’é）。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详眞伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣缃。暨乎崔、杜以来，萧、羊已（以）往，代祀（sì）緜（绵）远，名氏滋繁。或藉甚不渝（yú），人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠢（mídù）不传，搜祕（秘）将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼缕（luólǚ）。
其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴正（政）。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图眞于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。 代传羲之《与子敬笔势论》十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰椟（牍）仍存。观夫致一书、陈一事，造次之际，稽古斯在。岂有贻谋令嗣，道叶（xié）义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，〖时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可髣髴（仿佛）其状，纲纪其辞，冀酌希夷，取会佳境。阙（缺）而未逮，请俟将来。
今撰执、使、用、转之由，以祛（qū）未悟。执，谓深浅长短之类是也；使，谓纵横牵掣（chè）之类是也；转，谓钩鐶（gōuhuán）盘纡（yū）之类是也；用，谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途，编列衆工，错综群妙，举前贤之未及，启后学于成规，窥其根源，析其枝派。贵使文〗约理赡（shàn），迹显心通；披卷可明，下笔无滞。 诡词异说，非所详焉。然今之所陈，务裨（bì）学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合；致使摹搨（tà，拓）日广，研习岁滋。先后著名，多从散落；历代孤绍，非其效欤？
试言其由，略陈数意。止如《乐（yuè）毅论》、《黄庭经》、《东方朔（shuò）画讚（赞）》、《太师箴（zhēn）》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传眞行绝致者也。写《乐毅》则情多怫鬱（fúyù），书《画讚（赞）》则意涉瓌（guī，瑰）奇，《黄庭经》则怡怿（yì）虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐（lè）方笑，言哀已歎。岂惟驻想流波，将贻嘽（chǎn）喛（huǎn，缓）之奏；驰神睢（suī）涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷义舛，莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！
夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪（毫），失之千里。苟知其术，适可兼通。心不厌精，〖手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩闇（ān，谙）于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，萧（潇）洒流〗落，翰逸神飞。亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于衆术，断可极于所诣（yì）矣。
若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而逾妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分（fèn）矣。至如初学分佈，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会。通会之际，人书俱老。仲尼云：五十知命，七十从心。故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。
是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。子敬已（以）下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔（móu），亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜（jīn）其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈（jué，倔）情涯，必有可通之理。嗟乎！盖（gài，盖）有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。
然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬澹榷（雍）容，内涵筋骨；或折挫槎枿（chániè），外曜（yào）峯（锋）芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未检。跃（yuè）泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲搪（唐）突羲、献，诬罔锺、张，安能掩当年之目，杜（dù）将来之口！慕习之辈，尤宜愼诸。
至有未悟淹（yān）留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。将反（返）其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非夫心闲手敏，难以兼通者焉。
假令衆妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒（qiú）润加之。亦犹枝榦（干）扶疏（苏），凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖（盖）少，则若枯槎架险，巨石当（dāng）路，虽妍媚云阙（缺），而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蘂（蕊），空照灼（zhuó）而无依；兰沼（zhǎo）漂蓱（萍），徒青翠而奚託（托）？是知偏工易就，尽善难求。
虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿。质直者则俓（径）侹（挺）不遒，刚佷（hěn）者又掘（倔）强（jiàng）无润，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽（piāo）迫，狐疑者溺于滞涩，迟重者终于蹇钝（jiǎndùn），轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。
《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于祕（秘）奥；而波澜之际，已濬（jùn）发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，鎔铸虫（虫）、篆，陶均草、隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。
至若数画并施，其形各异；衆点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦（huì），若行若藏；穷变态于豪（毫）端，合情调于纸上。无间心手，忘怀楷则，自可背羲、献而无失，违锺、张而尚工。譬夫绦树、青琴，殊姿共豔；随（隋）珠、和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟慙（惭）眞体；得鱼获兔，犹恡（lìn，吝）筌蹄。
闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割。语过其分，实累枢机。
吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示。其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻。或以年职自高，轻致凌诮。余乃假之以湘缥，题之以古目，则贤者改观，愚夫继声，竞赏豪（毫）末之奇，罕议峯（峰）端之失。犹惠侯之好伪，似叶（shè，或yè）公之惧眞。是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。 向使竒（奇）音在爨（cuàn），庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈（jiē）不足称，良（伯）乐未可尚也。至若老姥（mǔ）遇题扇，初怨而后请；门生获书机，父削（xiāo）而子懊，知与不知也。夫士屈于不知己而申（伸）于知己，彼不知也，曷足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄（gū）不知春秋。”老子云：“下士闻道，大笑之；不笑之，则不足以为道也。”岂可执冰而咎夏虫（虫）哉！
自汉魏已（以）来，论书者多矣，妍蚩（chī，媸）杂糅，条目纠纷。或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰《书谱》，庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省。缄祕（秘）之旨，余无取焉。 垂拱三年写记。
《书谱》的大致内容 《书谱》的内容历代以来众说纷纭，我这里从文本出发作具体分析梳理，供同好批评。 我仔仔细细、反反复复阅读了《书谱》以后，感觉孙过庭真的是了不起。姑且不说书法，就说做文章，孙过庭也是洋洋洒洒、滔滔不绝，条条是道、下笔千言，文思飞扬、不可遏抑。这样，当然不可避免的会出现信马由缰的前后逻辑照应不是很严密的情况，但这种情况并不很严重，且这样也使得文章充满了生气。一篇关于书法问题的长文，是很容易写得死气沉沉、枯燥无味的，《书谱》本不是当散文来写的，却写得文情并茂，让人百读不厌。 《书谱》从开头到结尾按顺序大概写了八个方面的内容，习惯说层次结构的人，可以理解为八个层次： 1、评钟张羲献。《书谱》从评论钟繇（元常）、张芝（伯英）、王羲之（逸少）、王献之（子敬）开篇，结论是“逸少之比锺、张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉”。作者批评了“今妍”不如“古质”的厚古薄今的观点，提出了著名的“古不乖时，今不同弊”的与时同进的高见，指出了简单化的“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟、张”是“评得其纲纪，而未详其始卒”。在这个人物评论里面，已经包含了后文作者关于书法学习的比如专与博、精与勤、学艺与人格的关系等等问题的一系列观点。 2、“余志学之年——存精寓赏，岂徒然欤”，自己二十多年学书感受，书法艺术“智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由”，真的是奇妙无穷。这里面还包含有这样一些意思：如果不是长时间潜心研习的话，就不可能“求其妍妙”；任何人，潜心书法艺术，并不是没有意义。 3、“而东晋士人——畅无不适，蒙无所从”，要学书，要学到真谛，不容易，原因是：东晋至今“去之滋永”，“古今阻绝”，“缄秘已深”；真草隶各书体的特征，异彩纷呈，不入其门，难窥其奥；五合五乖，“乖合之际，优劣互差”。 4、“当仁者得意忘言——披卷可明，下笔无滞”，作者表示“不揆庸昧”来 “言”“陈”“叙”“述”，写作此《书谱》，表达心愿，“庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心”；然后明列八种自己未在《书谱》里面具体言说的情况；再就是正面讲了四种笔法；后说自己的写作“贵使文约理赡，迹显心通”，要让学习的人“披卷可明”，达到“下笔无滞”的效果。 5、“诡词异说，非所详焉——考之即事，断可明焉”，推荐王羲之，认为王羲之“良可据为宗匠”，表达对书法艺术境界的理解。具体说明王羲之“并代俗所传眞行绝致”的几个帖子及其神韵之所在；明确王羲之书法艺术的境界是“运用尽于精熟，规矩闇于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，萧洒流落，翰逸神飞”，是“心悟手从，言忘意得”，不为书体而书体（“原夫所致，安有体哉”）；指出要不断学习，学到老，“通会之际，人书俱老”，“右军之书，末年多妙”；感叹“盖有学而不能，未有不学而能者也”。 6、“然消息多方，性情不一——得鱼获兔，犹吝筌蹄”，讲风格问题。具体从刚柔、迟疾、骨气讲到人的性格特征与书风的关系，讲到最佳状态：天人合一，“无间心手”，“忘怀楷则”。 7、“闻夫家有南威之容——岂可执冰而咎夏虫哉”，批评了书法评论鉴赏方面存在“叶公好龙”和“执冰而咎夏虫”的现象。 8、“自汉魏已来——缄秘之旨，余无取焉”，汉魏以来，论书者多，情况不好；对自己《书谱》的展望。 从上列具体情况看得出来，一个内容到下一个内容，一层到一层，转换过渡还是很自然的。大致的从评论名家开始，从自己的经验出发；讲学习的难处，讲书法的要诀；指出历代书法评论的不足，表明自己写作《书谱》要达到的目的。大的脉络不差。 这样，那个“撰为六篇，分成两卷”的问题，现在就没有办法解释清楚了，以宋徽宗的意见为代表的一种比较权威的意见就又浮上了心头…… |
|
|
