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【公天下】 儒家典籍《礼记·大同》篇说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。” 这种对大同社会的描述，令后世人无不憧憬和向往。 但现实很无奈，我们中华乃至整个人类，似乎从来就没有达到过这样的理想。孙文至死都念念不忘的“天下为公”，就来源于此，他为之奋斗终生的理想——宪政共和治下的民生自由，也就是礼运大同篇的现代表述。 其实，这样的大同社会人类并非没有过，按《史记》五帝本纪记载，从黄帝开始历经颛顼、帝喾、尧、舜到大禹，这个时期就是公天下，天下治理和传承都是选贤任能，最高首领采取禅让制，每一任在位者要负责选择一个仁德贤能者传位，而不能只是按血统传给自己的嫡子。 姜尚《六韬·武韬·顺启第十六》说：“天下者非一人之天下，惟有道者处之。” 《吕氏春秋·贵公》篇说：“天下非一人之天下，天下人之天下也。故天命无常,惟有德者居之。” 1993年出土的郭店村竹简，记载有《唐虞之道》，开篇说：“唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不传，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故昔贤仁圣者如此。身穷不贪，没而弗利，穷仁矣。必正其身，然后正世，圣道备矣。故唐虞之道，禅也。” 那个时候，普天之下莫非王土，这句话是说——因为治理天下很公道，到处都是王道乐土。 那个时候，率土之滨莫非王臣，意思是说——王道乐土的周边地区，人们都非常乐于臣服而接受王道教化。 北宋名臣王禹偁在《谢历日表》上说:"臣闻天道无私，所以运行寒暑，圣人有作，所以恭授民时，聿令率土之滨，共乐同文之化。"（普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，这句话被后世人曲解成天下都是帝王的臣民，用来愚弄百姓，为帝制洗地）
【有待商榷的家天下】 学界目前的公论是，家天下始于夏启建立的夏朝。 《史记·夏本纪》说：“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在许。而后举益，任之政。十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰:"吾君帝禹之子也。"于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。” 注意这些话的关键点——大禹接舜的禅让即位后，很快提拔皋陶处理天下大政，意思就是要培养他作为下一任天子，但不巧的是皋陶过早去世。只好再选拔伯益“任之政”。夏禹驾崩传天下给伯益。这说明夏禹本人完全是按照尧舜同样的操作，选拔接班人、传位给接班人，完成了他应尽的使命，功成身退。现在有人恶意揣测说，夏禹故意限制伯益的权力，有意让夏启即位而放任他势力做大，这显然是无稽之谈。 当伯益效法舜而谦让，却发现因夏启贤而天下属意，诸侯不去迎伯益出山，而是去朝拜夏启，肯认启为帝，“吾君帝禹之子也”就是说我们愿立帝禹的儿子为君。这个过程，也符合公天下选贤任能的道理。伯益为何落选呢？因为他任政十三年，未得到天下诸侯的认可，足以说明他能力有限。 问题出在后面。当夏启平定有扈氏，“遂灭有扈氏，天下咸朝”后，就没有看到启选拔贤能之人来处理天下大政，而是到驾崩时，直接传位给儿子太康。 由此我们可以反推回去，说明夏启在大禹上位时就开始处心积虑，伺机谋取天下统治大权。很可能皋陶的死，就是他的设计；伯益资质平庸，不足以对他构成威胁，他的贤明自然也是伪装出来的，并偏取绝大多数诸侯的信任。有扈氏，应该是较早识破夏启，并敢于表达不服的部落，被无情地消灭掉，这更是暴露了夏启的凶残本性。 后来太康失国，这显然是夏启怀私某夺天下的后遗症，也再次印证了我上面的推测。为何？就是因为之前天下是选贤任能，是禅让，夏启突然改了规则传给太康，诸侯表面上迫于压力不说，但内心当然不乐意啦。 于是，东夷的有穷氏部落首领后羿趁太康田猎之时射杀了他，这显然也是蓄谋已久。
【夏商算不得朝代】 从太康失国开始到武王伐纣分封诸侯、建立大周，其间的历史时期被后世的史书称之为夏朝、商朝。 但实际上在整个中原上演的不过是部落之间独立与联盟的博弈，除了各自面对大自然的生存压力以外，主题就是战争与和平，天下并没有实际上的一统，没有统一的王朝。夏朝、商朝，只是后世为了夸耀祖先的大功，也为了叙事方便而给出一个划分方式。 为何？ 因为之前太长的时期，从黄帝到尧舜禹，大约公元前4513年到公元前2070年，共计约2443年。这期间，各部落领袖团队、天下人都已经习惯选贤任能、习惯禅让而传承的过程。 这种较为公平合理、深入人心、习以为常被打破，就等同一个既有的社会核心机制被打破，社会体系想要形成新的、稳定的秩序，必然会经历一个艰难而复杂的纷乱期。这个纷乱期的结束，必须是足够高深的思想、相对合理的社会机制，还必须有足够强的管控团队来构建完成，而且一代一代守成坚持下去，方可有辉煌的王朝出现。 比如—— 文王、武王、周公三代圣王，才确立大周的礼乐教化、封建天下、内华夏外夷狄这种文明建成、落地。 秦朝的建立，是商鞅的法家思想、秦孝公开始到嬴政六代之努力，但因社会内部核心机制太过不合理，就是我们说的“暴秦”，然后二世而亡。 汉朝开始与民休息，汉高祖、惠帝、文帝、景帝，到汉武帝积五代之积累，才开始为大汉注入儒家思想和文化，对外开疆扩土。对内社会治理也非常温和，才有大汉四百年稳定发展期，为我们中华打下了坚实的基础，所以我们今天叫汉人、汉字、汉文化、汉民族。 所谓的夏商时期—— “少康复国”，实际上就是少康击败寒浞后迁徙到纶城（商丘东南处），自称夏禹之后，其他部落并没有多少认其为天下共主。他的继任者，也就是作为一个较大的部落，与其他部落和平共处；传到末期，孔甲乱政致使夏部落衰落，紧接着是履癸(夏桀)继位，此人善武，“手搏豺狼，足追四马”，自己部落实力不足而领导人是个武夫，这最容易激发矛盾，于是商汤因势利导而联合其他部落灭掉夏，成为新的武林盟主。 商灭夏，当然不仅仅是一场鸣条之战，而是商汤的处心积虑和蓄谋已久 ，而且商汤这个联盟首领，并没有恢复尧舜的禅让制。这让天下其他部落怎么看？答案是显而易见的，大家会认为你这又是一个夏启，会形成天下归心的局面吗？显然不可能。 《史记·殷本纪》中记载;"自中丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝"。商汤之后，天下很快陷入混乱是必然，这种内部的混乱必然带来部落的不断迁徙，《史记》记载祖乙迁邢(河北邢台)，迁庇、南庚"自庇迁于奄"、盘庚"自奄迁于北蒙，曰殷"。 “武丁中兴”的实质，是武丁在民间长大深知江湖险恶，碰上青铜合金技术的进步，规模性的装备到商部落，他才得以四出征伐，对鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方国进行征讨，战争的规模往往动辄数千兵力，最大的一次发兵一万三千人。但这种靠征伐的统治很难持续，到他孙子辈也就是帝乙、帝辛时，还想要靠武力称霸已经非常困难。 当东南诸侯再度起兵反叛时，帝辛派兵去征伐而国都空虚，武王则趁机起兵攻入朝歌，帝辛也就是纣王只能自焚了。
【伟大的周公】 周虽旧邦，其命维新。 在中华历史上，无论什么样的夸赞和颂扬，都比不了大周真正的伟大，比不了周公真正的伟大。 文王呕心沥血，忍辱负重，坐狱羑里而演周易，为大周定下基本基本思想和国策。 武王承父遗志，见机而作，挥师东进取商而代之。他没有恢复禅让制，而是更有创建地封建天下，把从黄帝到商代所有的贵族后裔给予封地准其承继家祀，续延香火；同时，王室贵族和有功之臣也封邦建国，拱卫王室。这个才叫封建，就是封土建政，各个诸侯国，公侯伯子男，各自有独立的地域和军政，只需要定期向王室缴纳贡税。 周公，因为成王年幼，为天下计而摄政，他不仅东正平叛，还为天下设计了礼乐制度，这等同于挽狂澜于既倒，完善并继续推进封建天下的过程，最终立功而不居，还政与成王。若此，立万世之功而能高风亮节者，中华史上无人可比。 礼不下庶人刑不上大夫的意思是，礼制适合社会精英贵族也就是王侯卿大夫士人，而对普通黎庶则制定适宜的法律。后世人无知，只会拿这个来非议儒家搞等级制，却无视基本的事实——正常的社会治下，认知能力决定你的社会地位，老子也因此将人分为上中下三等。治理社会，不管实际情况就一刀切，大概只有现在人才这么蠢。 设问几句，大家就可明白—— 诸侯卿大夫们聚会，必然要送礼，诗词歌赋，钟鼓齐鸣，必然要有宴饮，必然要有出行田猎，若没有一套系统的规则，怎么玩？ 一个农夫，市井屠夫，你让他讲礼乐，可能吗？你不对他们将律令，可能吗？ 周公制礼作乐，并非妄为，而是因风俗而设，因为大家喜欢这些事，根据已经有的自然摸索成果，去除其中不合理的劣习和淫声，导引人心、人性向善而设计。所以，史称“周公吐哺，天下归心”，周公真正做到了。 文王、武王、周公，这父子三人以公天下之心，缔造了大周。周王室的传承，虽然也是家天下的传承，但这个家天下可不是私天下。周王室的治理思想，是华夏人一家，父父子子君君臣臣，而华夏之外谓之夷狄，华夏一家亲共同抵御大自然的生存压力，共同防范外患。 这才是真正的家天下，中华文明的奠基版。
【私天下】 天下的统治权，是公器。这不论是古代，还是现代，都是共识。 即便周王室真正取得了华夏的统治权，但人家通过封邦建国，让天下个部落得以自治，部族之间、贵族与黎庶之间没啥大矛盾，社会安定百姓乐业。 这就是儒家说的小康社会。《礼记·礼运大同篇》说，“城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。” 但有个人，开始把天下视为私有。天下万民，除了天子之外，其他人都无权染指，哪怕你是天子的同胞兄弟、王室贵族，哪怕是卿大夫，你都只能听命于天子，不能有任何违背。他是中华文明史第一大恶人，他叫商鞅。 他对秦孝公说，天下可一。这个一，是全部收拢归一，归秦王来统治。实现这个目标就得变法，以御民五术愚民、弱民、疲民、辱民、贫民把百姓都驯化成耕战之民，通过对外战争，把强悍之民当成炮灰一样去除，同时使得管控民众变得容易，可谓是一举两得。 从秦孝公到嬴政，秦国积六世之功，终于用武力完成了天下一统。后世无数人对嬴政歌功颂德，称赞其辉煌的功绩，这实在是见识太低下。嬴政不过恰逢其时，有商鞅的思想和前面几代人的努力，然后对原本华夏一家人开刀屠杀，只为了完成自己私天下的滔天欲望，这可谓是欲壑难填的第一家。 秦二世而亡。对此，贾谊《过秦论》有过精彩的评述，“然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合之家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。” 王夫之《读通鉴论》补充说，直接诱因是秦始皇任用赵高李斯这样的“谀臣”，“非其不察，惟其好谀也。托国于赵高之手，虽中主不足以存，况胡亥哉！” 在我看来，暴政荼毒天下二世而亡，之前也发生过，夏启之后太康失国就是先例，但之后少康可以复国中兴，但秦朝却永远消失在历史的云烟中了；任用奸佞而失政作为触发崩盘的诱因可以，但根源却不在与此。 真正的根本因素，在于这种视天下为自己私有的强权统治模式不行。它让天下所有人恐惧，虽然你可以通过强大的压迫让人屈服，但你无法完全掌控人的内心。《尚书·泰誓》说，天听自我民听，天视自我民视。意思就是说，天会听，天会看，他通过百姓来听来看，万民感受到的一切，上天感同身受。没有谁可以私天下，荼毒万民，那样终究会遭到上天的谴责。《尚书·太甲》说：“天作孽犹可恕，自作孽不可活。”就是警告这些胆大妄为之徒，不可亵渎上天。 可惜啊，商鞅始作俑者，其无后乎？ 后世，将天下视为玩物而据为私有的案例多有发生，曹魏篡汉，司马再篡魏并引发五胡乱华，唐末到宋所谓的梁唐晋汉，不都是这么玩得吗？下场和结局何其悲惨，大家都知道了吧————商鞅车裂现世报，嬴政之后其家灭族，曹魏家族也被屠灭，司马家族也是，其他宵小也难逃天谴。 这正是：善恶终有报，天道好轮回。不信抬头看，苍天饶过谁！
【总结】 公天下，孙文说天下为公，这是历史、是社会反复演绎后得出来的真理。孙文进一步说，天下大势浩浩荡荡，顺之者昌逆之者亡。意思就是天下为公是现代文明之大势所趋，无人可阻挡。 敢挑战这个真理者，就是邪派大恶人，他们不相信天下为公，他们不相信人性的光辉，他们用所有反人类的谬论及手段来挑战这个真理。当然，也会有无数圣贤前赴后继来维护这个真理。从这个角度说，人类历史一直是正邪善恶在博弈。 可惜啊，无论历史怎么演绎，事实怎么发生，认知到这些并为之努力过奋斗过的人，才最终能名留青史，算是真正活过的人；芸芸众生、普罗大众根本无法明白这些，他们只是历史舞台的背景，只是一瞬间的匆匆过客。 |
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