【原】比卦

《周易口义》8. 比卦

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比

䷇〈坤下坎上〉比

吉，原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫，凶

【义曰】比者，相亲比之义也。比：吉者。言所以得吉，盖上下顺从，众心和睦。众心和睦，则祸害不生，故由此而得吉也。

原筮，元，永贞，无咎者。原，究也。筮者，决疑之物也。元，善之长也。贞，正也。言人之所相亲，比不可不慎也。若所比之人善，则为吉为美也。若所比之人恶，则为凶为祸也。故当原究其情性，筮决其善恶，必须有元善之德，永长而不变，守正而不回，有此三德，故可亲附之，获其吉而得无咎也。苟三德不备者，未尽所以相亲附之道也，则凶咎将至焉。是以君子之人，居官则亲其同僚，为士则亲其朋友，以至闾里，则亲其贤善之人，如此，则皆可以获其无咎也。

不宁方来者。宁，安也。方，将也。言有此元永贞三德之人，为比之主，则人将亲比之，然后获其安也。是以天下之人，其有不安者，有不得所者，率将辅从于贤善之人，则此相亲比者，无不获其利，而无不得其所从也。

后夫，凶者。言在上为比之主，能使天下之人，皆悦而来亲比，然天下之人，既至亲比，其有后至而不从者，则必为居上之人所诛戮也。是终自取其凶咎也。故昔夏禹会于涂山，执玉帛者万国，独防风恃强，而后至，为夏禹之所戮，此其后夫，凶之验也。

《彖》曰：比：吉也。比，辅也。下顺从也，原筮，元，永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫，凶。其道穷也。

【义曰】比，吉者。此统明比卦之义。言人之所以相附近，由其志意，符契而无所相违，以是为比。故获其吉也。

比，辅也者。言人之所来，比于上，由其有元永贞三德之人，为比之主，以是天下之人，皆悦随依辅之也。

下顺从也者，言此比之卦，惟九五一爻，以刚阳之德，而居尊位，为比之主，使下之众阴，皆来亲附而顺从，是盖居上者有德，以率服之然也。

原筮，元，永贞，无咎，以刚中也者。言九五所以为天下之人来比附而无咎者。盖其以刚阳之德，居上卦之中故也。

不宁方来，上下应也者。言九五以刚阳之德，居于尊位，上下众阴皆亲附于己，至于不宁之人，罔不来应也。

后夫，凶，其道穷也者。亲比之时，已独后人，是比道已穷，其凶也，不亦宜乎。

《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

【义曰】坤，下地也。坎，上水也。且地得水则润泽，水得地则安流。今地上有水，乃合和亲比之象也。

先王以建万国，亲诸侯者。言比之大，莫大于建国亲侯。是以先王法此象，建万国。使相亲附其诸侯，使之和协，然后天下四方皆可以使之亲比也。且诸卦言君子，而此独言先王者，盖建国亲侯，莫非天子之事也，故止言先王。凡能君临天下，爱万民，通谓之君子。又诸卦或言后者，天子诸侯之通称也。

初六：有孚，比之，无咎。有孚，盈缶。终来，有它，吉。《象》曰：比之初六，有它，吉也。

【义曰】凡亲比之道，贵心无系应，光大其志来者，见纳，则得为比之道也。今初六处比卦之初，以柔顺之质，而上无专应，是有由中之信，行亲比之道，自然不蹈于咎过者也。

有孚，盈缶者。缶，即素质之器也。凡亲比之人，苟无由中之信，虽丰其礼盛其器，以接于物，终无有信之者。今以至约之礼，至俭之器也，然此初六，本有至信发之于中，以接于物，虽此质素之器，以其信而盈溢之，则合于亲比之道，所以获吉也。故《左传》曰：苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可以羞于王公，可以荐于鬼神。夫以鬼神之尊，王公之贵，以此微薄之物，尚可为荐羞。盖以至诚为之本，而物为之末也。

终来，有它，吉者。盖此初六，本负广大之德，无专应之私，又以其至信，盈溢于素质之器，故于终久之道，有它来比辅，而得其吉也。若西汉郑，当时待四方贤士，以延时髦，而辅己之不逮。然奉养不过一盘餐而已。盖本以至信接物，当世贤士英杰，莫不归心，以是尽所以比附之道也。

六二：比之自内，贞，吉。《象》曰：比之自内，不自失也。

【义曰】六二止与九五相应，是不若初六之广大，其道恢宏，其志广。比于人，但偏私以应于五，故于卦言之，是自内而比于上也。然得其贞吉者，以六二志偏专应，苟更不以正道处之，则淫邪佞媚，无所不至也，故当大正，乃得吉也。

六三：比之匪人。《象》曰：比之匪人，不亦伤乎。

【义曰】六三过二，不得中也，以阴居阳，不得正也。夫以不中不正之人，当亲比之世，则所行皆非人之常道也。夫以是，虽有中正之人，必不相辅。故孔子于卫，主颜仇由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：孔子主我，卫卿可得也。子路以告孔子曰：有命孔子，进以礼，退以义，得之不得。曰：有命，是圣贤之人，虽欲假位行道，汲汲于救时，然非人，则不主也。又若鲁桓公以不正之人，于家则杀兄，于国则弑君。尝欲求会于卫，至桃丘之地，而卫侯以其弑逆不正之君，则弗与之见。故仲尼于《春秋》，但书公会卫侯于桃丘，弗遇。是由持不正之道，欲求比于人，则人莫之于辅，以人莫有与之者。诚可悼也。故《象》曰：不亦伤乎，是可伤也。

六四：外比之，贞吉。《象》曰：外比于贤，以从上也。

【义曰】二言比之自内者，以其上系于九五，一志而专应之。是自内而比者也。此六四，外比之贞吉者，盖初六有由中之信，而能比天下之贤，故不专于一应，而天下之人皆比之，故有它来之吉。此六四，既非初之专应，必须外比于九五之贤也。然以阴居阴，履得其正，九五以阳居阳，亦得其正，故九五之爻，以一阳居至尊，众阴之所归也。此则往而亲比之，是能外附于贤，而不失其正道，所以获吉也。

九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

【义曰】九五：显比者，言此九五，以刚明居至尊，为比之主者也。必须虚心广志，以待天下之贤，以比天下之人，故于比道，光大也。今反一志，专应其道，褊隘而私系于物，是止能显然，明比于六二也。王用三驱，失前禽者。三驱，田猎之礼。欲左者，左。欲右者，右。不用命者，入吾网。此三驱之礼也。然用此三驱者，盖从田猎之时，禽有逆之而去者，则弃而杀之。其有顺而来者，则爱而活之。田猎之礼，常失前往之禽也。今九五，不能恢洪广大其道，而止应于二，是应于己者，则比之不应于己者，则弃之。是常失于不应己者也。

邑人不诫，吉者。言九五，其志既狭，但显然明比于二，是不能亲天下之贤，而贤者亦不来附于上，故止于已。邑之人不为诫令，而归附于已，故得其吉也。

《象》曰：显比之吉，位正中也者。五处至尊，不能广远其志，而苐dì 显然，比于六二，然本不得吉。此所以获吉者，盖以其居中得正也。邑人不诫，上使中也者。言此比道，虽不广，而能于己邑之间，不须诫令，而得吉者。盖由居上者，使以中道之故也。

上六：比之无首，凶。《象》曰：比之无首，无所终也。

【义曰】比言无首，凶。而干言无首，吉者。何也？盖干之为道，至刚至健，若为事物之先，必至玩威而暴物，是必待物之来犯，然后从而加之，所以得吉也。此亲比之道，必先往比于人，如在下者比于上，卑者比于尊，愚者比于贤，又原究其情性，筮决其善恶，观其有元永贞三德之人，从而附之，如是，卑可升于尊，愚可至于贤，是必先往而比，则可获其吉也。是故圣人一起，天下之人毕来附之。其有不从而逆之者，则为圣人之所诛戮也。故有后夫之凶，今上六，以阴柔之质，居比卦之终，是不能率先亲比于贤者，所以致其凶咎，信无所终也。