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附解 圣人以大学之道示人，盖欲人身体力行，非徒口耳记诵，作文字观已也。前《圣经》一章，已是委曲详尽。曾子恐人未知用力之要，且夫子曰“修身为本”，而主身者心，心生于意，意不诚，则修身之功无从讬始。又心与意之分甚微；诚与正功效迥别，必当分析言之。家、国、天下，虽本身而推，施为各别，不为剖析，亦难知其要义。故特举“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”重为绎之，以其义理功能，诚有不可概同者，此《传》之所以有五章也。前人不知止至善是入手要义，故于致知格物、本末始终先后之说，一切皆谬，而私心臆测，窜易原文，为之补《传》。学者不身体力行，乃以为时文之用，喜其枝枝相对、叶叶相当。有从事大学者，不知清其源，而但以博识为致知，持守虚灵为明明德，今若不辨正，求无罪于前人，不有罪于孔子、曾子乎？且何以得所致力修身而齐治均平也？夫人身亦藐然一物耳，圣人何以配天？盖得天之正理、正气而后成人。正理、正气者何？在天曰太极。太极之灵，其名曰神。大哉乾元！气也，理也，宰之者神也。人得其正而为性，即谓之德。但得天地之浑然者，在未生以前，故孟子曰性善。及其生也，九窍开而七情扰，是以有道心、人心之分，故孔子曰“性相近”。谓心即性即德，乃禅学耳。天理本纯粹无疵，何以要明？德具于心，而有道心、人心。人心者，后天气质之灵，非先天纯一之性也。明明德者，先须得宅心之所。天地之生物也，非物物而生化之。气聚而理凝，所谓“上天之载，无声无臭”者，所在即天地之中也。万物皆天地所生，而人为最灵，正以其独得天地之中气。此气浑然粹然，是气即是理，非有生以后，一切凡气可同。先天受中之时，性命于以生，百骸于以肇，明明德而宅心于此，然后可以主敬存诚、克己复礼。 此窍空明不滓，一切气血之累，俱不能入，在人身为太极之所，故曰至善。知止则收放心、养浩然，静久而先天之气来复，故曰有诸己也。但人生气质之私，物欲即因之而入。静时不免纷纭，动时安能省察？故须格物。物不特外物，凡念虑不正、象由心生者皆是。故孟子曰“物交物，则引之而已矣”。夫子言知止即是静存之功；诚意者动察之道也。明明德之学，不外静存、动察，夫子于知止已详，于动察未详，曾子故特释此义。但诚意只是于已发，慎其独知，必先有静存之功，然后知其动而诚之。曾子先言必求自谦，不可自欺，重言慎独，并言诚意之效，下文乃就夫子所言一一详绎之。虽意重诚意，而实并致知、明亲、止至善皆发明之。前人不得其肯要，所以疑其繁复而改窜之也。今且就各节申论之。 槐轩后学用中 诵读 槐轩后学子傜 整理 点个在看 你最好看  |
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来自： 圆二书斋 > 《大学恒解（槐轩）》
