【原】遁卦

《周易口义》33. 遁卦

---

遁

䷠〈艮下干上〉

遁，亨，小，利贞。

【义曰】按《序卦》云：物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。言天时人事，盛久必衰，进久必退，存久必亡，自然之理也。此卦所以名遁者，盖二阴浸长，进得其位，以剥群阳，是小人道长，君子道消之时也。故君子当此之时，则晦迹潜光，怀仁卷义，以道自容，不使小人得窥其所为，所谓遁也。

遁，亨者。由遁而后亨也。夫君子时有通塞，道无损益，故《孟子》曰：虽大行，不加焉。虽穷居，不损焉，分定故也。是君子所得在内，所志在道，道充乎内，则无所不通，得其位则行道于天下，非其时则修身，见乎世故遁之时，必晦迹潜光，以远小人之害，则已之道，自得其亨通也。

小，利贞者。夫否之卦，三阳在上，三阴浸长于下，君臣隔绝之时，故卦辞言：否之匪人，不利君子贞。剥之卦，五阴盛长，一阳在上，故曰：勿用有攸往，是否剥之时，全不可以有用。至此遁，二阴在下，四阳在上，君子之道犹小可行，故曰，小，利贞。

《彖》曰：遁，亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小，利贞，浸而长也。遁之时，义大矣哉。

【义曰】遁而亨也者。言因遁而得亨也。

刚当位而应，与时行也者。刚谓九五也，应谓六二也，九五以阳居中，是刚明中正之君子，然而下应于六二之小人者，盖君子之道无固，无必可遁，则遁。此六二之为小人，然能以中顺之道，附结于已，不须遁也。故与之应，是君子之心通变，能与天时俱行，故可止则止，可行则行。若仲尼皇皇于衰周，孟子历游于战国，是皆欲已道之行，故小人有能以道附结于已者，亦不拒也。

小，利贞，浸而长也者。言君子所以不得大有为于世，而惟小利于贞者。盖以下之群阴浸长，而小人之党渐盛也。

遁之时，义大矣哉者。遁之道，不可遁而遁，则道不可行。可遁而不遁，则必罹小人之害。是必随时适变，可遁而遁，可也。惟明智之人，为能居之其时，义至大，故先圣重叹美之。

《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。

【义曰】干，上天也。艮，下山也。山虽高峻，亦不能陵于天，故假象得遁之义也。犹君子远遁，小人不能加害也。夫君子之道得行，则小人必见诛逐放，斥而不得行于朝廷之上。苟君子之道不得行，则必远避小人而全身远害也。然今居遁之时，若漠然无畏，而以严厉加于小人，而欲亟斥之，则必反罹害于己，虽然亦不可枉尺，直寻依违，苟从以求自免，但不加害于小人，常使已自有威严，使小人不敢侵害于已，可也。

初六，遁尾，厉，勿用有攸往，《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也。

【义曰】遁之时，贵于先也。尾者，处于后也。凡卦以上体为外，以下体为内，今此卦二阴在内，小人得位而君子在野之象也。初六处卦之内，最居卦下，是众贤皆遁而已独在后，是不能先时而遁，至此始欲亟远小人，则必反为小人之所制，是有危厉也。

勿用，有攸往也者。言当是时，惟宜依违，自守危行，言孙检身修已，以远小人之害，可也。故圣人于此戒之。

《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也者。言既居遁之后，有危厉之事，果能依违自守，不复更有所往，何灾之及也。

六二：执之，用黄牛之革，莫之胜说。《象》曰：执用黄牛，固志也。

【义曰】黄者，中也。牛者，柔顺之物也。六二虽居群阳之中，在小人之党，然居中履正，有中正柔顺之德，达于事理，以上有刚明中正君子，为己之应故，已用此中正柔顺之道，往固执之，不使远遁于已，故曰：执之，用黄牛也。

莫之胜说者。夫贤人君子，于道无所固必，但以仁义为心而已，今已能以中顺之道，往固执之，则九五以何辞胜辩，而可遁哉。然此句上之革二字，乃羡文也。革之初，有巩用黄牛之革，故此误有之也。推求无义可通，注谓革者，固也，此臆为之说尔。

《象》曰：执用黄牛，固志也者。言用大中正顺之道，使贤者不远于己，所以固贤者之志也。

九三：系遁，有疾，厉，畜臣妾，吉。《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。

【义曰】为遁之道，在乎远去小人则吉。今九三居内卦之上，切比六二之阴，不能超然远遁，是有系于小人也。

有疾，厉者。夫小人之心常以疾君子，为心而又畏君子之刑戮，故一得其志，则首欲害之。今九三既为六二所系，而不能远去，是有疾病而危厉者也。

畜臣妾吉者。言九三既不能远小人，而不可远遁，然后以畜群小臣妾之道，即得其吉。盖臣妾至贱者也，可以远则远之，可以近则近之，如此，则吉可获也。

《象》曰：畜臣妾吉，不可大事也者。言九三虽以臣妾而畜群小人而获吉，然但施于此事，则可也。如其立天下之大道，临天下之大事，则不可以有与也。

九四：好遁，君子吉，小人否。《象》曰：君子好遁，小人否也。

【义曰】好者，中心之所欲也。九四处外卦之初，离内卦之阴，当此之际，志欲遁而难制，奋然而好遁者也。盖君子之人，以君民为心，得其位，则可以致君泽民，跻天下于平治，若其小人道长，不可有为之时，则必知几达理，不为世俗所诱，不为贫贱所动，超然远遁以避其难，而须其时也。是以干之。《文言》曰：遁世无闷。《中庸》曰君子之道费而隐，故小人则不然，惟富贵是欲，惟贫贱是耻，不知廉隅，不顾礼义，苟一失位，则蹙然溢于面目，而不能自胜。故《太玄》充之首曰：君子得位则昌，失位则良，小人得位则横，失位则丧。当此之时，，小人必不能遁。故曰君子吉小人否也。

九五：嘉遁，贞吉。《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。

【义曰】君子之道，毋固毋必，彼能以善加于己，己志可通，己道可行，斯受之矣。今九五下应于二，二虽在小人之中，然能以中顺之道来固于己，己则从之，若小人亏于中，顺己可超然而遁也。如此者，盖君子知时达变，可行则行，可止则止，以嘉美之道而遁者也。

贞吉者。言五既应于二，二虽以中顺之道固于己，然亦不可屈己之贞，戚施面柔以悦小人，当执至正之道，然后可以获吉也。

《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也者。言二以中顺之道，来固于五，五必以贞之道待于二者，所以正二之志也。

上九：肥遁，无不利。《象》曰：肥遁，无不利，无所疑也。

【义曰】肥遁者，优饶充裕之谓也。上九处一卦之上，是超然远遁不应系于小人，其忧患不能累于己，绰绰然有余裕，凡往而无所不利，又何疑之有。