遁

遯（G）

遯：亨，小利贞。

【释 名】：乾值亥，豚也，艮象宗庙，以豚为牲，祭祀宗庙，遯之卦也。《左传·成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎。”《礼记·礼器》云：“祭典有之目，国君 有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐。”《说文》云：“豚，小豕也。从又持肉，以给祠祀。”猪善生育，古人尚之，《庄子·大宗师》所谓“狶 韦氏”者是也。是故，易以豚立象，明祭祀之道也。豕，猪也。豚，祭祀之牲也。遯，以豚为牲祭祀也。杨雄《方言》云：“盾，自关而东或谓之干。”乾为干，故 为盾甲；艮为手，巽为退，持盾甲而逃，遁之字也，遯与遁同。乾人也，巽小也，艮道也，小人道长，君子当此，远以避害，遯之道也。天地闭，贤人隐，犹蟋蟀感 二阴而居壁穴，遯之气也。先天艮西北，后天乾西北，立戌亥无数之地，居八风不周之方，处天门阳绝之所，值圣人无为之域，遯之数也。乾纳甲，艮纳辰，甲辰纳 音佛灯火；巽青也，乾古也，艮庙也，青灯古刹，遯之象也。《说文》云“天屈西北为无”，遯之意也。《考磐》云：“考磐在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗 谖。”遯之辞也。遁者，迁移也，逃跑也，隐居也，退悔也。

【玩辞】：亨通，小利正固。艮止，巽伏，乾用，止之伏之皆在用之，君子藏器于身，待时而动，动必亨矣。当遯之时，君子虽偏安以远小人，然身隐退而道 不废，啸林泉而德不失，是以小利贞也。盖遯之世，王风不化，时运否滞，君子德贞而道亨矣。亨者，九五之位也。利贞者，六二之诫也。

【观象】：初四互渐（U），君子身隐而道存，退以为进，遁之用也。二五互姤（n），女壮勿取，不可与长，犹君子小人不可同室而处也。三上互乾（q），道之大原出于天，天不变，道亦不变，君子退藏以洗心，隐遯以救道，道心皆亨矣。初五互遯（G），上九居遯乘遯，为主于遯，故肥遯而无为利也。反体曰大壮（H），尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；君子能救道于困，始得来日之亨也。对体曰临（l），君子遯以守道，必至元亨利贞之时日也。

【序卦】：“物不可以久居其位，故受之以遯。遯者，退也。”《易纬》云：“不易者，位也。变易者，道也。”君子简易，执不易之位，应变易之道，此遯（G）所以继恒（/）也。

【杂卦】：“遯则退也”。二阴生于下，阴长而进，阳消而退，小人得势，彝伦不叙，贤人退而避之，是名遯也。”《论语·泰伯》所谓“邦无道，则可卷而怀之”是也。

【卦变】：二阴消阳，姤（n）变遁（G），上九主卦，肥遯而无不利也。

彖曰：遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉！

【注疏】：遯而能亨，非君子之身亨，实君子之道亨也；九五居中履正，六二柔顺以应，当遯之时，君子非径直而去，亦有可为之事也，故曰「遯亨，遯而亨 也。刚当位而应，与时行也」，据卦体释亨及所以能遯而致亨之由也。《论语·泰伯》云：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”君子与时行也。君子与时消 息，当遯之时，虽不可大事，亦有可为也，故曰「小利贞，浸而长也」，释小利贞。浸而后长，则阴犹微也。微而忘贞，则君子道废矣。《鸱鸮》云：“予羽谯谯， 予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓。”周公下白屋，圣人之遯也。当遯之世，君子动心忍性，增益其所不能，而后可成大功矣，故曰「遯之时义大矣 哉」，极言遯之用也，言夫易注吾心之时者矣。《抱朴子》云：“故藏器者珍于变通随时，英逸者贵于吐奇拨乱。”盖言遯之用者也。

象曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。

【注疏】：天体无穷，山高有限，君子法山迫天遯之象，不恶人小，不为小人所恶，俨然难犯，小人不能近也。君子严其身，不严于人；严其道德，不严其言 行。严以杜其狎侮之奸，不恶以柔其忿戾之气。君子待人以宽，自守以严，是以远小人而身可保矣。子曰：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”又曰：“唯女子与小人 为难养也，近之则不逊，远之则怨。”皆「远小人，不恶而严」之义也。苏轼曰：“山有企天之意而不可及，阴有慕阳之志而不可追，遯之象也。”杨时曰：“天下 有山，其藏疾也无所拒，然亦终莫之陵也，此君子「远小人，不恶而严」之象也。”

初六：遯尾厉，勿用有攸往。

象曰：遯尾之厉，不往何灾也。

【玩辞】：遯而在后，危险，不要前往。君子见几而作，观阴来消阳，小人道长，当及时隐退，以避其难，初六阴柔居下，位卑职小，退而不果，动而不及， 失当遯之时，是以危也。《候人》云：“彼候人兮，何戈与祋。彼其之子，三百赤芾。”初六之谓也。初六征进，阳气渐消，小人道长，君子道忧，是以不可往也。 不往则无灾，故圣人戒之曰“勿用有攸往”矣。易之例，初爻为尾、为趾、为履、为拇，上爻为首、为角、为辅颊。初六居艮体，艮为尾，故以遯尾立象。

【观象】：乾主猪，艮类尾，乾乘艮是豚尾之象也。祭祀当用全豚，困顿之时，唯用头尾代之，豚尾渎神，危吝之道也。初六动变，参卦曰贲（x），舍车而徒，遯尾之厉也。义在弗乘，不往何灾矣。遯（/）之同人（a），君子虽远小人，犹存同人之心，纵有遯尾之厉，亦无灾眚也。

六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。

象曰：执用黄牛，固志也。

【玩辞】：用黄牛皮拧成绳子捆住，没有人能解脱。二五中正，顺道相与，其固如执系之以牛革也。莫之胜说，极言其志之坚也。六二之才，上应九五，志在 佐世，不随物遯，独守正道，坚如革束，一身任天下者也。孟子：“虽千万人，吾往矣。”地藏王菩萨：“我不下地狱，谁下地狱。”皆此也。二阴消阳，苟不能止 其势，则必见否态矣，故六二为非遯之人也，箕子所谓“我不顾行遯”者是也。

【观象】：执，固守。黄，中色。牛，顺物。革，坚物。「执之用黄牛之革」者，皆取艮象也。用，运用，乾也。说，解脱，兑象，艮对兑，莫之胜说也。固，坚定，艮也。志，心之所向，巽也。执用黄牛，莫使之脱，则无丧豚之事，而祭礼可成也。六二执姤（n）象之主，姤系金柅，遯执牛革，皆扶阳抑阴之辞也。张载曰：“易为君子谋，不为小人谋。”有见于此。六二动变，参卦曰蛊（h），干母之蛊，犹言治小人之事也，故不言遯矣。遯（/）之姤（n），当远遯之时，而存壮女之诫，固志勿遯之谓也。《衡门》云：“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？”言夫遯之姤者也。

九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。

象曰：系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。

【玩辞】：系住退势，有弊病危险，畜养仆人婢妾吉祥。遯之为道，贵速而远，九三无应，近比六二，当遯之时有所系，不能速且远者，又处二阴消阳之位， 是以有疾惫而致危厉也。有疾者，不能远遯也。有厉者，不能速遯也。臣妾者，怀恩而不知义，小人女子之谓也。九三比二，畜养臣妾，怀小人女子之道也。盖臣妾 至贱者也，可以远则远之，可以近则近之，如此则吉可获也。九三之才，刚居阳位，治世之能臣也。然亲其所近，系其私恩，施之于人，畜养臣妾则可，大事则凶 矣。小象曰「不可大事」，彖辞曰「小利贞」，大象曰「不恶而严」，皆相通也。

【观象】：系，牵挂，互巽也。疾，弊病，互巽、变坤也。畜，容纳，变坤也。臣，贞艮也。妾，伏兑也。惫，困顿，互巽也。艮体伏兑而变坤，畜臣妾之象 也。系豚，莫使之逃也，祭礼可成，家道能安，而畜臣妾吉也。历史学家王仁湘训“家”曰：“陈豕于室，合家而祀。”是也。九三动变，参卦曰剥（c），当遯之时，阴长而微，犹可制矣，「畜臣妾」者，以阳制阴之道也；当剥之际，阴长而极，不可制矣，「以宫人宠」者，阴从阳之道也。遯（/）之否（]），俭德避难，犹不及也，何系之有？曰：系遯者，大夫畜臣妾之事也，极其究也，则容民畜众矣。

九四：好遯，君子吉，小人否。

象曰：君子好遯，小人否也。

【玩辞】：有所好而能隐遯，君子能之，小人否也。九四之才，下应初六，而性体刚健，有所好而能决然隐遯者，唯君子能之；小人悻悻然于色，愤愤然于 行，耽于安乐，暗于先机，则不能遯也。「君子吉」者，圣人所以劝也。「小人否」者，圣人所以戒也。李光地曰：“易虽不为小人谋，而未尝不为小人戒也。”

【观象】：好，有所爱，变体离也。否，不能，变体坎也。九四动变，参卦曰姤（n），欲之大者，莫过于男女之交好，然君子知几，女壮勿取。女壮者，小人之进也。勿取者，君子之退也。遯（/）之渐（U），君子以退为进，小人以进为退。以退为进者，祸不及也；以进为退者，福不至也。孟子赞伯夷曰：“治则进，乱则退。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。”言夫遯之渐者也。

九五：嘉遯，贞吉。

象曰：嘉遯贞吉，以正志也。

【玩辞】：嘉美隐遯，固守正道吉祥。九五中正，六二柔顺，二五相应，中正而柔顺，能超然远遯，不为情移，不为势屈，遯之嘉美者也，以其心志贞正而吉矣。《文言》曰：“亨者，嘉之会也。”是故嘉遯者，遯而亨也。贞吉者，居中正也。正志者，无私系也。

【观象】：九五动变，参卦同人（a），乾离同宫，天火同道，二五相应，其志和合，同人于野，嘉遯者也。遯（/）之旅（X），古者以雉为贽，射雉而得，终以誉命，虽远遯于野，亦是他乡进身之阶也。唐·陆龟蒙《范蠡》云：“平吴专越祸胎深，岂是功成有去心。勾践不知嫌鸟喙，归来犹自铸良金。”赞商圣西子之嘉遯者也。