【原】姤卦

《周易口义》44. 姤卦

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姤

䷫〈巽下干上〉

姤，女壮，勿用取女。

【义曰】按《序卦》云：夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。夫群阳并进以决小人，小人既去，则圣贤之人得其相遇也。然谓之姤者，盖以阴而遇于阳，以柔而遇于刚也。以人事言之，则是臣遇于君，君遇于臣也。以至贵贱尊卑，少长师友之间，皆得其遇也。

女壮者。此指初六而言也，以其以一阴而遇五刚，是女之壮者也。

勿用取女者。女之为道，固当婉娩柔顺，从一而终。臣之为道，必尽心竭力，以事其上。今初六乃以一阴而遇五阳，是刚壮不正不顺之女，故圣人于此戒之言：不可取。犹不忠不一之臣，不可用也。

《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时，义大矣哉。

【义曰】柔遇刚也者。言初六以一阴而遇五刚也，以人事言之，则是以卑而遇于尊，以贱而遇于贵，君臣上下，朋友夫妇之间，皆得其姤遇者也。

勿用取女，不可与长也者。夫以不正不顺之女，用于闺门，则不能成其室，不正不顺之臣，用于朝廷，则不能尽忠而害天下。今初六之阴，不能专一其行，以刚壮而遇于众阳，是不可与之永长以相处，终始以相保也。故曰不可与长也。

天地相遇，品物咸章也者。此以下广明姤之义也。天以一阳之气降于地，地以一阴之气承于天，天地之气相遇，故万物发生而章明也。故君臣相遇，则能成天下之治，夫妇相遇，则能成闺门之事，师友相遇，则能成其道业也。

刚遇中正，天下大行也者。凡人有刚明之德，而不遇中正之位，则不能行其道，有中正之位，而无刚明之德，则不能称其任。今九五既有刚明之德，又居中正之位，故能大行教化于天下，而尽姤遇之道者也。

姤之时，义大矣哉者。夫姤遇之道，患不得其时，得其时患不得其义，既得其时又得其义，然又患不能久之也。故君臣相遇，不久则不能治天下，夫妇相遇，不久则不能治闺门，朋友相遇，不久则不能成道业。是姤之时，与义至大至难，故先圣于此重叹美之也。

《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。

【义曰】风之行于天下，以发生万物，则物无不相遇，而得其生成，此姤之象也。后者，天子诸侯之通称。夫天子之治天下，诸侯之治一国，皆当法姤之象，发施仁义之教，命以诏告于四方之民，则四方之民莫不顺从而悦服也。

初六，系于金柅nǐ （挡住车轮不使其转动的木块），贞吉，有攸往，见凶，羸豕，孚蹢躅。《象》曰：系于金柅，柔道牵也。

【义曰】金者，坚刚之物，柅者，车轮之下，制车之行，是制动之器，谓九二也。初六居姤之始，以一阴而上承于五阳，是刚壮不正之女也。然上有九二，最近于己，九二有坚刚之德，能制物之动。今初六若能系之而不躁求妄动，正一而不迁，则得其吉也。然初系于二，本非其正，然姤遇之时，人无常亲，有贤者则可以附合，不顾正应而系之也。故初六若能专一守正，以系于二，则可以获吉矣。

有攸往，见凶者。初六既不能顺从于九四之正应，而系于九二，则当专一守正，可以获安，若苟有所往而妄动，则是凶之道也。

羸豕，孚蹢躅者。羸豕，牝豕也，淫壮之甚者也。蹢躅，躁动之貌。言初六既以一阴而上承于五阳，又不能专一守正，躁动而欲有所往，是若羸豕淫躁之甚者也。

《象》曰：系于金柅，柔道牵也者。夫阴柔之体，不能自立，必牵系于刚明之人，乃可也。今初六以阴而系，于九二之阳，是阴道之牵也。

九二，包有鱼，无咎，不利宾。《象》曰：包有鱼义，不及宾也。

【义曰】鱼，阴物也，谓初六也。夫姤遇之时，君臣上下，贵贱尊卑，各以正道，交相际接，然后事克济矣。今初六之阴，来附于己，非己所召，已得初六之阴，如庖厨之有鱼，然无咎者，初之应本在四而已，擅之，是有咎也。以初之来，非已所召，近而相得，可以无咎也。

不利宾者。夫飨宾当以其正，今九二所得之鱼，非其正也。初本九四之民，今附于己，是擅有他人之民，擅有他人之民，而与人是义之所，不可也。故《象》曰：义不及宾也。

九三，臀无肤，其行次且，厉无大咎。《象》曰：其行次且，行未牵也。

【义曰】夫姤遇之时，君臣上下，尊卑贵贱，皆得其遇，然后有所济矣。今九三上无所应，下无所系，是不得相遇之道也。然姤之时，下之君子，欲上进而已，当其路又乘九二之刚，必见所伤，而不得其安行，故曰其行次且。

厉无大咎者。言九三虽为下之所伤，而以阳居阳，所履得正，处非有妄，若能常自危厉，而周防警戒，则咎亦无大矣。

《象》曰：其行次且，行未牵也者。言九三不能牵连众阳，而独当上进之路，所以次且而不安也。

九四，包无鱼，起凶。《象》曰：无鱼之凶，远民也。

【义曰】鱼，亦谓初也。夫姤之卦，以一阴而遇五阳，则淫壮甚矣，然初六既以躁妄之情，与二相得，而失四之应，是犹二庖有鱼而四反无之也。

起凶者。夫姤遇之时，必得天下臣民，然后有所辅助，而动作不失其正也。今九四以不中不正之身，居上卦之下，虽有初六之正应，而反为九二之所系，则是君无其臣，国无其民，动而有凶也。故《孟子》曰：得道者多助，失道者寡助。多助之至，天下顺之。寡助之至，亲戚畔之。今九四居不得正，履失其中，是寡助之人也。

《象》曰：无鱼之凶，远民也者。夫民惟邦本，本固邦宁，初为九四之民，而系于二，九四不得有之，是远于民也。

九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

【义曰】杞者，杞梓之材，木之秀者也。言此一爻有刚明之才，中正之德，居至尊之位，为姤之主，而不遇其应，虽有众阳在下，来助于己，然在下者，各固其位，但如延蔓相缠，终无所益，是犹杞秀之材，虽甚盛茂，而为瓜之延蔓缠绕之，适足为美材之累。

含章，有陨自天者。以已有刚明之才，居至尊之位，而下无贤明之辅，是以终日之间，焦心劳思，以求天下之贤，盖自念有倡而无和，有令而无从，有仁义不能施于天下，有礼乐不能宣布于四方，于是但含蓄章美之德，以待天下之贤，是以尽其至诚，不舍其命，以求天下之贤，言天若陨坠我之命则已，若天未陨坠其命，则我求之不已，天必生贤明之臣，以为己之辅佐，为己之应援，故曰有陨自天明，九五求臣之切也。

《象》曰：九五含章，中正也者。按坤之六三，曰含章可贞，或从王事，彼以其为臣之道。言其在下，而含蓄章美之德，待其君而后发此，云含章君之道也。九五居中正之位，亦含蓄章美之德，而无中正之臣以辅己，而宣发之，故守其中正之位，待其得贤而后已。

有陨自天，志不舍命也者。言此九五之君，求贤之切，若天不陨坠我之命，则我之志不舍其求贤之命矣。故古之高宗，谅暗三年，其惟不言，恭默思道，至于梦寐之间，孜孜求贤，以得傅说置之为相。又周之世宗，以朝廷左右，虽有百官而无中正之臣，故孜孜求贤，以得王朴任之为臣，以建太平之策，以此见自，古圣人治天下，求贤之心，干干不已也。

上九，姤其角，吝无咎。《象》曰：姤其角，上穷吝也。

【义曰】角者，物之最上穷极之处也，按此上九，居一卦之极，在无位之地，当姤之时，上无所遇，下无所应，如至于角，穷尽而无所容也。

吝无咎者。以其居穷极无位之地，上无所容，是自取鄙吝，又何咎于人哉。故曰无咎。

《象》曰：姤其角，上穷吝也者。言上九不能自量其时，而进至于角，是穷吝之道也。