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44姤
巽下乾上 姤，女女妻，巽也壮大也，勿用取同娶女。 彖曰：姤，遇也。柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉。
【翻译】阴渐长，女渐壮，勿娶为妻。 【题解】姤，遇也。姤涵二义： 阴邪阳正，阴以賊阳，勿取女而不可长，此其一也。 虞翻云：“壮，伤也。”阴伤阳，柔消阳，故曰“女壮”。 阴独阳众，众以求阴，天地遇而品物章，此其二也。 阳也，君。人之道也，正之恒也。而阴来代之，众以求之，其道遇也。阴之贼也，遇而合之，仕无正也。女之壮也，非人伦之道，不足以娶之。 【爻象】君子之道尚于正，正者，阳也。阴代阳，阳求阴，故曰遇。阴以贼阳，苟遇而合，仕蹈于邪，乖违于道，故不宜取也。 事无恒不足以为用。夫易无穷也，阳不能独化，化不可以无遇，故遇而后成。初茍而终固，即遂其生化之大焉。且物无大也，无细也。其得之大，遇也，待于外之来也，岂已之由乎？其在于遇人，大吉。则乾阳也，巽阴也，有天地相遇之道焉。天地遇而万物章也。 【爻象】事无恒不足以致用，阳无阴不足以化成，故遇之而后成，初苟于得鱼之生，终固于杞瓜之化；生之而不及于宾，化之而不贪于食，遂成易道无穷、致用不尽矣！物不自大，资于阳也，物不自细，资于阴也，相待而遇，非由己也。巽阴承于乾阳，天地相遇，万物咸章也。 午月，一阴始生，阴遇于阳，故言天地相遇。草木蕃庶，万物洁齐，故曰品物咸章。十二辟卦（消息卦）之一以象月，故曰“时”，阴阳相遇，万物渐长，故曰“大”。 刚得中正而能择其柔，圣人遇于大位也，则其道大行。君子遇于时，辅圣人之功而天下治也。品物得遇，而其道乃通，始微而终着也。 【爻象】依刚尊之位，恃中正之德，上能择其柔，位也；下能辅其刚，时也。时位备，道大行而天下治也。 【援引】《诗经·野有蔓草》云：“邂逅相遇，与子偕臧。” 象曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。 人之治者，火承上之风。能君天下者，得天下之治也。施命告四方，人承其命，咸得其遇也。 【翻译】天下有风，姤之卦象。先王以之，发布命令，诏告四方。 【卦象】乾为天，巽为风，故曰“天下有风”。乾为后、为施，巽为命、为诰，伏坤为四方（又乾居西北，巽居西南，亦有四方之象），故曰“后以施命诰四方” 【爻象】风行天下，无物不遇，风行草偃，从化无违。君后法之，承天之命，发布政命，昭诰四方。 【援引】《论语·颜渊》：“君子之德风；小人之德草；草上之风；必偃。”《周书·武帝纪上》：“斯则风行草偃；从化无违。” 初六，系牵制，巽也于金乾也柅络丝趺，止车木，巽也，贞吉。有攸往，见凶。羸豕母猪，阴质淫躁，发情则冲突孚蹢躅徘徊貌。 象曰：系于金柅，柔道牵牵制也。 阴之为道，冝牵于阳。而守其正，保其吉也。君子随遇而往，无永正，何以终乎，凶其冝也。无异于牝豕从豭，遇无信，蹢躅而已，非久之道也。 【翻译】牵缚在金做的络丝趺上，正固吉祥。动而前往见凶。母猪发情而躁恣。 【卦象】巽为绳，故曰“系”，乾为金，巽为木，故曰“金柅”。言以丝缚于金柅之上，止之勿动。喻阴不宜动而消阳，贞固则吉。否则，以之征进，则阳有凶。坎为豕，尚氏亦以巽为豕，取巽伏义也。巽为进退，故为蹢躅，化艮为止，故因不前而徘徊矣。巽为绳、为制，故曰“牵”。 【爻象】金者，坚刚之物也；柅者，制动之主也。九四为其正应，往而系之，坚而守之，获吉也。初阴躁质，遇重阳得通，若其牵不一，散而不主，由此以往，其凶见矣。夫牝豕性淫而务躁者，失其所牵，遇其无信，徘徊群豭，不贞极也，安能久乎？ 【援引】《诗经·瞻卬》云：“哲夫成城，哲妇倾城。” 九二，包通庖，庖厨，艮也。《易·系辞》:“古者包牺氏...”包牺氏,《史记》作“庖牺氏”有鱼巽也。《论衡·指瑞》云：“鱼，木精。”巽象木，故类鱼，无咎。不利宾宾介，巽也。 象曰：包有鱼，义不及宾也。 阴者身之资也。鱼非食之珍者，初非阴之正者，卦无阴，亦众之所向也。已得之而供其求，众失之未足深吝，故获之无咎，得其中者也。畜非正之物，惧人之见，其义岂及于宾哉? 【翻译】庖厨中有鱼，无咎，不宜分食宾客。 【卦象】巽为鱼，艮为厨，巽化艮，故曰“包有鱼”，宾是指九四，二近而据初，四远而不得，故曰“不利宾”。 【爻象】鱼者，阴而穷下者也；初者，阴而非正者也。遇之，非我犯夺也；得中，意欲酬众也。畜不正之物，擅九四之匹，不义也，岂及于宾客哉？ 【援引】《诗经·潜》云：“有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享以祀，以介景福。” 九三，臀巽也。《说文》云：“臀，股也。”无肤坤也，其行乾也次且趑趄，犹豫不前，巽也。厉危险，坎也，无大咎。 象曰：其行次且，行未牵拉、连、缠连。巽也。也。 求初之合，二已得矣，胡获焉？坐而不安，行而不正，牵系其柔而未得也。以其不获也，而止于位，故免于争竞之患，虽危而无大咎也。 【翻译】臀部被侵伤，行动迟缓，危险，无大咎。 【卦象】巽为臀，亦为肤，坎为失、为伤，巽化坎，故曰“臀无肤”。乾为行，巽为进退，故曰“其行次且（趑趄）”。化坎为险、为厉，然九三正当其位，故“厉，无大咎”。 【爻象】求合于初，二既得矣，何获焉？居不能安，行不能应，是以有厉矣。正当其位，不妄其行，故免于争竞之患，灾非己招，时不与也，何其咎哉？行未牵者，牵系其柔而未得也。 九四，包通庖，庖厨，艮也无鱼巽也，起应初凶。 象曰：无鱼之凶，逺民坤也也。 无位之阴，遇斯获矣，二有之也，应何为乎？起已求遇之，凶之道也。 【翻译】庖厨中没有鱼，行动有凶险。 【卦象】九四当巽位，巽为鱼，阳化阴，无鱼也。（注：阳主有，阴主无，阳爻化阴爻，该爻位类象有失。）乾为行、为起，兑为斧、为刑，故曰“起凶”。 【爻象】履非其位，去初犹远，初阴之鱼已为二所据，起而求遇，无所得也，故凶。 【援引】《诗经·敝笱》云：“敝笱在梁，其鱼鲂鳏，齐子归止，其从如云。” 九五，以杞1枸杞，巽也。包瓜2匏瓜，乾也，含章离也，有陨风吹物落，巽也自天天时，乾也。 象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志意向，巽也不舎不违，巽也命天命，巽也也。 无中正之徳者，皆无鱼以至于悔也。至五，徳博而位尊，谋其道不思其欲，故食杞匏瓜而已。夫以刚正之体，含章明之徳，志在行道不舎敎令，如天降之也。莫不咸赖矣，所谓刚遇中正而天下大行也。 【翻译】如枸杞之绚美，如匏瓜之不食，含其章美，惟天能陨之。 【卦象】下巽为杞，上乾为瓜，故曰“以杞包瓜”。乾为有，故含，离为章，乾化离，故曰“含章”。乾为有，巽为陨落，乾为天，乾上巽下，故曰“有陨自天”。巽为志、为命，离为丽、为附着，之卦上离下巽，故曰“志不舍命” 【爻象】 注解： 1.《尔雅·释木》：“杞，枸檵。” 郭璞 注：“今枸杞也。”《礼记·表记》“《诗》云：‘丰水有芑’”汉.郑玄注：“芑，枸檵也。”。《广韵》：“枸杞，春名天精子，夏名枸杞葉，秋名却老枝，冬名地骨根。” 2.《论语·阳货》：“吾岂匏瓜也哉！焉能系而不食？” 《登楼赋》：“惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食。”《韩持国见访》诗：“余生非匏瓜，於世不无求。” 九五，中正位尊，其德章美，譬如枸杞之绚丽焉。无应无欲，系而不食，比之匏瓜之悬天焉。含章其美，不思其欲，志在行道，教令天降，其志不可夺也，其命不可改也，其操不可移也。 【援引】《诗经·旱麓》云：“瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。” 上九，姤其角触角，上也，吝，无咎。 象曰：姤其角，上穷。吝也。 已过体矣，何所遇乎，姤于角也。以是求遇，可惜者也。不至于争，无吝已矣。 【翻译】过遇其角，羞吝，无咎。 【卦象】乾为首，上九居极，角之象也。兑为见、为遇，故曰“姤其角”。角者，艮象，坚而锐，是以有兵戈之应，故姤而有吝。变兑伏艮，若无交争，斯无咎矣。 【爻象】上九阳刚，高而无位，不得其遇而妄求，诚可惜也。身处事外，不至于争，故无咎也。
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