【原】巽卦

《周易口义》57. 巽卦

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巽　䷸〈巽下巽上〉

巽，小亨，利有攸往，利见大人。

【义曰】按《序卦》云：「旅而无所容，故受之以巽，巽者，入也。」盖言凡人之为羇旅，托身于外，比己者寡，若不巽顺，则无所入。是必有巽顺之德，然后有所入。然谓巽者，以其巽体是风。夫风者，冥然无状，不知所至之地，无所不入，故曰巽。小亨者，夫立大事，立大功，欲成天下之业者，必须有刚健之德，果断之心，勇于所行，然后有所立，其志得以大通，其道得以大行。今此巽卦全用巽顺，有伤于柔懦，其道不得以大行也，故但小亨而已。

利有攸往者，夫人刚健果决之性，或伤于暴而过于中道，则所往之地，必无所措置，必无所详审，是以必无所利矣。今此巽卦，能用巽顺，则是所往当获所利也。

利见大人者，夫人以柔顺之道，虽为能顺于人，而有利攸往。然其全用柔顺，则失于太弱，而不能自断，故必利见大有德之人，以断决之，使一归于中正也。

《彖》曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

【义曰】重巽以申命者，此明巽之义也。言上下二体皆为巽体，故曰重巽。圣人法此重巽之道，以申行命令，不可止利于一身，便于一方。必顺天下之心，合天下之欲，若风之所行，天下万物，至纤至悉，莫不被之也。

刚巽乎中正而志行者，此指九五而言也。夫九五以刚阳之质，处巽之体，又居上卦之中，以阳居阳，履得其中正之位，居于至尊而又巽顺，所行得其中，所履得其正，则其志大行。其发号施令，则天下之人无不顺者也。

柔皆顺乎刚者，柔谓初六、六四也。皆以柔顺之质，处巽体之下，而皆上顺于刚阳之爻，是以下而奉乎上，以卑而奉乎尊也。

是以小亨，利有攸往，利见大人者，言上有柔顺之德，而顺于众，复引此彖辞而结之也。言九五以刚而居于巽体之中，初六、六四能执柔顺之道，以下而奉于上，全任柔顺，不能大有所为，是以得其小亨，而所往之地，所入之处，皆有所合。然其性巽顺，而伤于过柔，所申之命令，所行之事，不能大有所成，是必利见大有德之人，以果断而决白之，然后所申之命令，所行之事，施之于人，莫有不顺之者。如风之及于物，罔有不入者也。

《象》曰：随风巽，君子以申命行事。

【义曰】随，顺也。夫巽之体，上下皆巽，如风之入物，无所不至，无所不顺，故曰随风巽。君子法此巽风之象，以申其命，行其事，于天下无有不至，而无有不顺者也。

初六，进退，利武人之贞。

《象》曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。

【义曰】此一爻以阴柔之质，居巽之体，在一卦之下，是至卑者也。既处于卑，而又上承于众刚，则是柔弱怯懦，迟疑犹豫，不能自决，而或进或退，无所定也。武人者，刚武之士也。言凡人有刚则必济之以柔，有柔则必济之以刚，使刚柔之道，皆得其中，然后事可以成，道可以行。今初六以阴柔之质，复在一卦之下，又居巽体，是全用柔巽者也。既全用柔巽，是以有进退之疑，故利在武人之正。用其刚健之德，果敢之志，勇于行事，使所行之事，所施之道，刚柔相济，皆得其中，然后可获其吉也。

《象》曰「利武人之贞，志治也」者，夫既柔弱怯懦，而不能自决，则于身亦不能自治。既不能自治，安能治于人哉？故必用其刚武之德，相济而行，则可以治正其志而及于人也。

九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。

《象》曰：纷若之吉，得中也。

【义曰】床者，卑猥之地，盖此一爻本有刚阳之质，而居于巽体，又处阴柔之位，是其谦巽过什，而所行于卑猥之地，不得其中道者也。

用史巫纷若吉者，言此爻巽顺过什，以甚巽而施之于身，接之于人，则事必不立。而施于事神，则可以无咎。史巫者，史即祝史也，巫即巫觋xí 之人，皆所以道人之言，以告于鬼神，而复道鬼神之意，以达于人者也。言九二既巽顺过极，失于中道，惟是用以事鬼神则可也。夫事鬼神者，必尽其至诚，巽其言辞，以使精诚上通，则明灵降监，福祉来应，纷然众多，以获其吉而无咎也。

《象》曰「纷若之吉，得中也」者，言本以刚健之德，而反居阴柔之位，是失其中道。然施之以事鬼神，则得其中矣。

九三，频巽，吝。

《象》曰：频巽之吝，志穷也。

【义曰】频者，频蹙、忧愁之貌。九三以刚阳之质，又处刚阳之位，复在一卦之上，是其全刚亢而不能巽者也。居巽之时，失其谦巽之道矣。然而，上为六四之所凭陵，下乘九二之刚。然九二虽是刚德，盖居于阴位，亦得巽顺之道。今九三则是上承六四，下乘九二，势不自得，是以舍其刚亢之道，不得已而为柔巽，屈其心志，忧愁然不得已而为之，非出于至诚，如是亦可鄙吝者也。

六四，悔亡，田获三品。

《象》曰：田获三品，有功也。

【义曰】六四以阴居阴，而又居巽之体，亦谦巽过什，而又行不得其中，是以有悔也。然以阴居阴，本得其正，而上承九五之君，竭其志诚，尽其巽顺，以奉其上，故得悔亡。且孔子曰：「事君尽礼，人以为谄也。」言人之事君，其柔巽过顺而见疑，然不可以见疑而变其志，当尽其巽顺之节，不失其为臣之道，以奉于上。承流宣化，奉君之威权，行君之事，所行必有成功，是犹田猎之时，而获其禽兽，以充三品之用。三品：即一为干豆，二为宾客，三为充君之庖是也。

《象》曰「田获三品，有功也」者，言六四虽始有悔，然能竭其巽顺，以承事于君，则所行之事，必有成功，如田获三品之禽也。盖大臣之事君，若不以恭巽至正之道，而尚于谄詖佞媚之行，则不可免其诛戮之祸，况于悔乎！于此尽其巽顺，而不失其正，则可以悔亡而有其功也。

九五，贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

《象》曰：九五之吉，位正中也。

【义曰】言九五处人君之位，为巽之主，当以谦顺之德，下接于臣。今五以刚阳之质，复处刚阳之位，失于太刚，无柔顺之道，所以有悔也。然以居中正之位，有刚明之才，而不失其治天下之道，故获吉而悔亡。既获吉而悔亡，则所往无不利矣。

无初有终者，言五始以刚强之道，无巽顺之德，以接于下，不能感悦于人心，所以无初也。然而有刚明中正之德，得所以治天下之道，故有终也。

先庚三日，后庚三日，吉者，凡易中言庚甲者，皆十日之名，取申令之义也。甲于五行为木，于四时为春，仁恩之道也。盖蛊者承衰乱之后，圣人当以仁恩之令拯济之，故曰先甲后甲。庚者于五行为金，于四时为秋，金主断割，秋主严厉，此巽为风之象，无所不入，主人君之号令。言五处人君之位，其发号施令在于当，其赏罚在乎信。使善者知劝，恶者知惧，然赏罚号令之出，将使天下之人，皆服从之，固不可骤然而行，故先三日以申谕之，后三日以丁宁之，使民知其号令之必行，赏罚之必信。有所戒惧，则天下大治而吉矣。

《象》曰「九五之吉，位正中也」者，五所以获吉者，盖行得其中，履得其正，而不失治天下之道也。

上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
《象》曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

【义曰】床下者，卑猥之地也。言上九本有刚明之质，而居重巽之极，处无位之地，是所行谦巽亦过什，而至于卑猥者也。

丧其资斧，贞凶者，资，货也，人之才也。斧，斤也，善于断割。言上九所以至于卑猥者，盖处无位之地，无刚明之才，又不能断割以自决其事，故于贞道凶者也。

《象》曰「巽在床下，上穷也」者，处巽之极，其道穷困以至卑猥也。正乎凶者，上九本有刚明之德，可以自断，而反处一卦之极，无位之地，是失断割之才于正道而凶也。