哲学指导着科学，《易》和《道》一直是中医学的指路明灯！《周易》和《道德经》是中国哲学的源头和代表，《黄帝内经》是中国医学的源头和代表，前者重在讲天道，后者重在讲人道，天道涵盖人道，人道体现天道！人道本乎天道，以天道推人道，以大喻小，以小探微，以微知著，以弥纶天人之道，明白万物之理！陆陇其在《太极论》说：“论太极者，不在乎明天地之太极，而在乎明人身之太极，明人身之太极，则天地之太极在是矣！”以天道之太极明人伦之太极，应是我们探讨太极的最终目的！宋·朱熹说：“人人有一太极，物物有一太极！”元·朱丹溪说：“人身必有一太极！”太极产生天地万物后，仍存在于万物之中，因为它是宇宙的遗传基因，是一个可复制的实体！明·赵献可在《医贯》中指出：“《内经》曰七节之旁有小心是也，名曰命门，是为真君真主，乃一身之太极！”心为太极，命门为太极，心与命门合二为一，颈椎七节之上的小心命门就是人身的太极，是人身的真君真主！明·张景岳在《真阴论》中指出：命门“为天一所居，即真阴之府，精藏于此，精即阴中之水也；气化于此，气即阴中之火也，命门……即人身之太极。由太极生两仪，而水火具焉，消长系焉，故为受生之初，为性命之本。欲治真阴而舍命门，非其治也，此真阴之脏不可不察也。”天一就是太一，太一就是太极，太极就是一，一就是根，根就是精，“精藏于此”，所以太极命门是藏有人体真精真阴的“真阴之府”“真阴之脏”！命门藏有先天之精而为“真阴之府”，“精即阴中之水”，水是能够发生气化的，精化为气，生生不息，又是人体一身阳气之根本，所以命门“为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为生死之窦”，太极命门“因阴阳以统天地”而为人体的最高主宰！命门“为受生之初”，所以“人始生，先成精”，此精必藏于先天之命门！精就是根，根就是一，一就是天一，天一就是太一，太一就是太阳，太阳就是天精，天精就是太极，所以命门“为天一所居……精藏于此……即人身之太极”！命门藏先天之精而为人身之太极，是“无极之真，二五之精”的“天地之专精”“五脏之专精”，是“其中有精，其精甚真，其中有信”的先天之真精，“精化为气”，所以命门是人体一身阳气的发源地，是“十二脏之化源”！张景岳还说：“所谓真阴之用者，凡水火之功，缺一不可。命门之火，谓之元气；命门之水，谓之元精。五液充，则形体赖而强壮；五气治，则营卫赖以和调。此命门之水火，即十二脏之化源。故心（血脉之心）赖之，则君主以明（识神）；肺赖之，则治节以行；脾胃赖之，济仓廪之富；肝胆赖之，资谋虑之本；膀胱赖之，则三焦气化；大小肠赖之，则传导自分。此虽云肾脏之伎巧，而实皆真阴之用，不可不察也！”命门元精是构成人体最根本的物质，所以是人体的“十二脏之化源”。阴中之阳为真阳，阳中之阴为真阴，由于元精自身的气化作用产生了元气，是“精化为气”才有了元阴和元阳、真水和真火，所以命门既是“精藏于此”的“真阴之脏”，又为“水火之府，阴阳之宅”，是真阴真阳玄牝一体的人身之太极！命门真精化生真气而为“先天无形之阴阳（元阴元阳）”，“精化为气”，“气化于此”，然后再“阴阳化合生五行”，产生“后天有形之阴阳（五行五脏、气血、津液、神）”，但真精是根本，所以“欲治真阴而舍命门，非其治也，此真阴之脏不可不察也”！张景岳在其《大宝论》中言“大有元亨，火在天上”，认为“日为火之本”，是“天地之大德曰生”的“生生之本”，所以他说“天地之和者，惟此日也；万物之生者，亦惟此日也”！太阳位于太阳系的中心，以中致和，生生不息，以中致用，化生万物。太阳之精“精化为气”而为阳气之本，而“生化之权，皆由阳气”，太阳阳气化育万物是“天地之大德”，所以“阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。此言天之运，人之运，元元根本，总在太阳无两也”，故“天之大宝只此一丸红日，人之大宝只此一息真阳。”张景岳认为这是“盖自伏羲、黄帝、文王、岐伯、周公、孔子六大圣人千古相传”的真理！命门先天之精“精化为气”而为一身阳气之根本，所以命门先天之精就是人体的“太阳之精”，“人之大宝只此一息真阳”的阳气就是命门元阳之气！人体的太极是命门，张景岳说：“何为根本？命门是也！”“所谓命门者，先天之生我者（无极生太极），由此而受；后天之我生者（太极生两仪），由此而栽也。”太极命门就是人体先后天的分水岭，是后天的先天！命门先天之精就是人体的生命之根源，张景岳认为“此虽至阴之地”，但精化为气，“而实元阳之宅”，所以命门又是一身阳气之根本，而“为水火之府，为阴阳之宅”的人身之太极！“心为太极”，是一身运化的主宰，而太极是后天的开端，所以生命的起源和运化必定是从太极开始的阴阳五行的运化轨迹。周敦颐《太极图说》的“太极—阴阳—五行—万物”的运行规律开创了探索生命本源和运化规律的哲学思考，这对太极命门本质的认识及其发展变化的规律有着极大的启发作用！命门为太极，太极为阴阳之根蒂、生命之根源，根就是一，一就是有，太极有形，命门就有形，正如张景岳所言：“所谓阴者，即吾之精而造吾之形也。”“形以精成，形即精也。”“太阳之精”而造太阳之形，所以命门先天之精就应是一个有形的物体，命门并非无形！明·孙一奎在《命门图说》中曰：命门原气“为生生不息之机”，其“禀于有生之初 ,从无而有。此原气者 ,即太极之本体也……非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行以此而生，脏腑以继而成。”“从无而有”就是“无极而太极”，太极是能够化生天地（阴阳）万物（五行）的“无极之真，二五之精”，是先天四太产生的先天之精“天地之专精”，命门元精化生元气而“为生生不息之机”，乃是“造化之枢纽，阴阳之根蒂”，所以“五行以此而生，脏腑以继而成”，所以命门先天之精是“十二脏之化源”的“五脏之专精”！《命门图说》中人体产生的过程及其运化规律完全是周敦颐《太极图说》中宇宙演变过程的缩影：太极命门“禀于有生之初”（四太创世）→“从无而有”（无极而太极）→“造化之枢纽，阴阳之根蒂”（太极生两仪）→“五行以此而生，脏腑以继而成”（阴阳生五行）。孙一奎的《命门图说》把太极命门的前世今生都已经说明白了，《命门图说》完全是《太极图说》的人体版！太极是一个哲学的概念，无处不有，命门则是人体内太极的化身，是替天行道的先天之脏器！命门藏精首先应当藏的是人始之精，是“其精甚真，其中有信”的先天之真精。精，是遗传物质，含有遗传信息DNA（其中有信），DNA自我复制生生不已，所以命门含先天之精“为生生不息之机”，是人体的生命之根源而替天行道！精化为气，元精气化产生元气，是一身阳气之根本，所以命门是真阴真阳“黑白相和”的太极体，太极命门“因阴阳以统天地”而为“天地之始”“脏腑之本”“十二脏之化源”！命门真精禀先天之令（“其中有信”）造化五脏，先于脏腑而存在，所以为人身之太极。命门元精作为生命的本原物质，在人体的太极层面上“精化为气”产生先天无形之阴阳，继而再产生后天有形阴阳，先有太极命门，后有五行五脏，命门太极之体是总领五脏统辖全身的最高主宰！《难经·三十六难》曰：“命门者，诸神精之所舍, 元气之所系也。”诸：从字义上来讲是“众、许多”的意思。三者以上才能为“众”、为“许多”，所以“神精之所舍”应当分开来理解，神应是指元神，精应是指元精，因为在中医古籍中并无“神精”这一词组，在单音节词占绝对优势的古汉语中，“神精”应是元神与元精的合称，因其后有“元气”与之呼应，构成三者之众。如果当“精神”单一词义而解，一则不符合其前缀“诸”的字义，构不成三者之众；二则命门显然不是一个具有精神、意识、思维之功能的器官。所以《难经·三十九难》“命门者，谓精神之所舍也”也绝非是现代词汇“精神”之单一词义，应是精与神的合称，为元精元神之所舍，因为命门本身就是一个藏有元精的脏器，又为元气之所系，而元神为元精元气所化生，所以这个诸“精神”既是元精与元神“精合其神”的合称，元气就必蕴含在其中，自然还是三者之众，符合《难经·三十六难》其前缀“诸”的字义！“元，始也”, 元精、元气、元神一元三义，又“一析三”，分之则三，合之则一，三者是物质与功能“体用一源，显微无间”的关系，所以《难经》的“诸”就是指其后的“神、精、气”三元之众，它是一个元精、元气、元神三者同根、同源、同类的组合，所以命门就是一个集先天之元精、元气、元神为一体的先天之脏器，是“函三为一”而“一析三”的太极之体！如此命门就必具有构成（元精）脏腑组织的作用而为“十二脏之化源”，就必具有推动（元气）人体生长发育的作用而为“元气之所系”，就必具有调控（元神）五脏六腑生理活动的作用而为“五脏六腑之本”，所以太极命门应是生命之本源，是人体的最高主宰！张景岳在《传忠录》中曰：“元精元气者，即化生精气之元神也。”命门元精元气有之，元神就必在其中。元精是物质；元气具有物质与功能的双重性，它是维系元精与元神的桥梁，是元精气化的动力；元神是功能，它是元精、元气共同作用的结果，也是元精气化及其生物学功能的最终体现！元精的气化，亦即物质能量转化的最终体现是生物信息—神，气化只是一种生物化学的中间过程，与现代生物化学的生物氧化理论在本质上是完全一致的，它是生物能量转换的催化剂，精—气—神在本质上符合这一过程，所以元精、元气、元神名异而实同，元精、元气偏重于物质的本原，元神偏重于物质的变化，是“体用一源，显微无间”的关系。元精为命门所藏，元气为命门所系，元神就必归命门所有，所以命门就是人体内函三为一的太极！精化为气，气化为神，精气神函三为一，是太极先天之精“一析三”的进化之路。《唱道真言》云：“元精溶溶，元气腾腾，元神跃跃，三元具矣。精气神，名虽有三，其实一也，囫囫囵囵，一个太极。”命门藏先天之精就是人体之太极，就是人体生命的起点和造化的根源！元精溶溶，精化为气，所以命门“为水火之府，为阴阳之宅”，是人体阴阳之根本！元精溶溶，气化为神，元神跃跃，所以命门是“精气神”函三为一的人体之太极，是人体的“诸神、精之所舍，元气之所系”，而为“五脏六腑之本”“五脏六腑之大主”！精足则气盛，精衰则气虚。元精是生命的根本物质，元气是生命的根本动力，元神是生命的最高主宰，元气、元神是元精价值的体现！精足才能火旺 ,火旺才能神明，三者密不可分，是物质与功能“体用一源”的关系。张景岳认为：太极命门虽是“天一所居”的真精、真阴之府，但兼具水火，而命火是“阴中之火”，是“精化为气”之火，“阴中之火”才是真火！张景岳在《传忠录》中言: “元阳者，即无形之火，以生以化，神机是也，性命系之，故亦曰元气；元阴者，即无形之水，以长以立 ,天癸是也 ,强弱系之 ,故亦曰元精。元精元气者即化生精气之元神也 ,生气通天惟赖乎此！”元精涵养一身，主司脏腑构形，促进生长发育；元气温煦一身，激发脏腑功能，体现神机。元精、元气相互作用，共同促进，体现元神之生命活动！无论是真水真火，还是精气神函三为一，命门既包含了太极阴阳玄牝一体的生成法则，又涵盖了太极函三为一的组织原则，所以命门无疑就是人体的先天之太极,生气通天惟赖乎此！文章源自：《脑心命门说与临床应用》贾耿 周德生 主编作者简介：贾 耿，男，1954年12月出生，山西代县人。主任医师。1982年毕业于内蒙古医科大学。在包头医学院第二附属医院从事内科临床工作15年后，在包头市青山区振华社区医院从事全科医疗工作20余年。发表了《命门脑元神与心识神》《从人体发生学审视脑和命门先生为主的实质》《基于太极、命门、脑心学术思想探讨“心”本义》等以命门理论研究为主体的学术论文37篇，形成了脑心命门说学术思想。 |
