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清代至北洋时期，西藏地方由“三大领主”（即上层喇嘛、噶厦政府、贵族）把持，农奴完全被捆缚在土地上，生死轮回皆受支配。喇嘛教渗透到社会各方面，官员亦由喇嘛、贵族充任，掌握绝对的优势资源形成政教合一的统治，下层的农奴毫无地位可言。根据1959年统计，三大领主占有几乎全部西藏耕地，政府占有38％以上，贵族和寺院分别占有24.3％和36.8％，农奴完全没有土地，自耕农仅有极少量的土地。  三大领主——喇嘛、政府、贵族 西藏法律是维护领主利益，剥削底层僧侣、农奴最明显的写照。一种是用于僧侣的戒律教法，寺庙判决具有法律效力，凡僧人犯法皆由寺庙处理，上层喇嘛依此控制底层僧众；一种是用于俗人的政法，基本沿袭吐蕃时代法律，附加元朝、清朝的某些法律，《十三法典》《十六法典》都经过五世达赖、十三世达赖修订，按血统贵贱，身份高低，把人划分为三等九级。比如《十六法典》规定：“伤人上下有别。民伤官，视伤势轻重，断伤人者手足。主仆之间，主失手伤仆，除治伤不再判罪，主殴仆致伤无赔偿之说。”  刑具 领主们在各自领地内既制订法律，又是法律的执行者，他们的一言一行犹如“圣旨”，农奴一概不能违抗。法律刑罚方式极其原始而惨酷，轻微罪名多半当众鞭笞，较重则挖眼、割舌、剁手或足，甚至割鼻、割耳、抽脚筋等，有的被流放为奴，甚至被投入蝎子洞螫死。 五世达赖谕文中写道：“如果你们（指农奴）贪图自由舒服，我特授予拉日孜巴权力，将你们鞭打、砍杀。”  受刑之人 上层喇嘛多为“活佛”即所谓佛菩萨化身，后被应用于转世继承制度，比如达赖是观音菩萨化身、班禅是无量光佛化身，最大的活佛系统达赖喇嘛拥有西藏地方政教大权，依照惯例理政须年满18岁且获得“格西”学位，因此幼年时由摄政暂时代理。摄政一般由大呼图克图（即蒙语“化身”）活佛充任，此外某些大活佛在特殊情况下也可任摄政 ，每个大呼图克图都有寺产和庄园。一些大活佛在领地很有权威，噶厦政府也要通过他们才能贯彻政令，而许多小活佛没有私产，借名号地位获取布施存活，以至于数代之后便停止“转世”。  摄政热振活佛 寺院内部等级森严、各有分工，分成许多等级，从事不同职业比如占卜、祈福祛灾、体力杂役、工艺、医药、星算僧、武僧一类等。活佛、堪布、管家及担任要职的僧官喇嘛是上层僧侣，约占喇嘛总数的4％，把持寺院大权；底层喇嘛占90％以上，多数迫于生计、逃避差役或代人出家、替人支差才出家，因无力改变命运，只能如牛马般终日劳动。  老年喇嘛 历代达赖喇嘛都有专门理财机构“孜恰列空”，每年放贷给群众获得高利。以噶厦为首的各级政府和贵族、大小寺庙都放高利贷，又以寺院放债最多，债利收入占总收入25％居奇。农奴经常因支差、买种子食物、还旧债、遭遇灾害等缘故借高利贷，加上三大领主强迫公摊债务，有些人欠下还不清的“子孙债”，农奴子弟永远无法摆脱债务。而且，一旦欠债户死亡或逃亡，接替耕种土地的人就要背负欠债户的债务，直到新户无油水可榨，领主便收回土地再租与他人，此外还有一种债务叫“连保债”，以户、村为单位相互担保，一方无力偿还或死亡，由其他各方偿还。  贫民窟 噶厦政府的官员由僧俗人员组成，达赖、摄政为二品官衔，噶厦政府设三品的“三俗一僧”噶伦四人。噶厦政府以下有两个主要办事机构，一是由4名四品以上的僧官组成的“译仓”即秘书处，直接由达赖或摄政领导，管理寺庙及僧官任命、调迁，负责起草文件，噶厦必须通过译仓向达赖呈报重大事务；一是由4名四品以上的俗官组成“仔康”即审计处，管理财政和俗官、贵族事务，也负责发布政令，贵族庄园向政府纳税出丁、贵族子弟出任官职等事务，皆经“仔康”登记认定。  噶厦僧俗官员 俗官噶伦多从仔康中选任，僧官噶伦多出自译仓。除“译仓”和“仔康”外，行政官员都是僧俗搭配，在各地方亦如是。噶厦之下最大建制是地区（恰基），设有1—2个四品以上的僧官或俗官担任总管，其中昌都总管通常由噶伦出任，较其他总管权势大，被称为“昌都噶厦”；地区以下是宗，其次是贵族、寺庙庄园辖区“蹊卡”，一等宗由五品僧俗官员2人出任；二等宗、蹊卡由六品僧俗官员2人出任，可以僧俗轮流任职；三等宗、蹊卡由僧俗七品官1人担任长官。  贵族女性 解放前西藏约有200家世袭贵族，每家都有一个到几十个庄园，拥有几百到几万市亩土地，政府的僧俗官员大半出身于贵族，政府权力主要集中在20多家大贵族手中，大贵族犯罪可降为小贵族，甚至免职抄家，而小贵族则较难跃迁成为大贵族。农奴、农民若想成为贵族，除非家里降生达赖、班禅的转世灵童，否则绝无可能。  农奴 农奴分为差巴、堆穷和朗生三种人，其生、死、婚、嫁皆操于领主之手。所有农奴都需支应乌拉徭役，牧奴负担牧区乌拉差役，“乌拉”即无偿劳役包括各种劳役、捐税、地租等，一种是包括人、牛、马、驴等所支应的劳役，一种是实物、货币的捐税等。据不完全统计，仅噶厦政府一年的乌拉差役就达1892种。政府庄园会租给“差巴”耕种，由差巴缴纳实物，支应乌拉差役，而庄园“自营地”主要由“堆穷”户耕种，收获全部归领主所有，堆穷没有寸土和人身自由；朗生的人生境遇比差巴、堆穷更严酷、更悲惨。农奴通婚由领主干涉甚大，农奴婚后所生子女仍为农奴，生男归男方领主，生女归女方领主。  西藏农奴 “差巴”即（政府）支差者。差巴租种领主的耕地，向政府、庄园支差服役，一旦差巴无后或支不起差，政府则将差地收回分予其他农奴。差巴在农奴等级中高于堆穷，未得领主准许，不能擅自离开庄园。 “堆穷”意为“小户”，由“差巴”分家、破产分化而出的一类人，或是外地逃荒投奔新领主的人。他们大多从领主庄园领种少量份地，有的堆穷租种大差巴户“土地”，同时向领主交人头税，堆穷身份的手工艺人社会地位很低，尤其是铁匠被视为贱民。  劳苦的农奴 “朗生”即“家养的”奴隶，他们完全属于领主，被看作“会说话的牲畜”。一般世代为奴，或由“堆穷”破产或抵债，又或卖身、逃亡或收养而沦为朗生不得翻身，领主有权安排朗生做任何事情，也可以转让、抵押、变卖，甚至处死他们而不负法律责任。 牧区领主们将固定数量的牲畜按“租地模式”租给牧农，一种是繁殖幼畜归牧主，一种繁殖幼畜归牧农，缴纳相当量的酥油。凡“接受”牧租，永远不能退租，即使这批牲畜全部死光，牧奴后人也要向牧主交全额租金，假如承租牧奴绝户，则由其亲戚、邻居承担。 农奴翻身做主人 |
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