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《论语》十讲 为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分； 按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。 第八讲 品评 一个人的价值观、是非观决定着他对自己和他人，以及事事物物的品评。 反之，从一个人对自己和他人，以及事事物物的品评也可看出他的价值观和是非观。 这一讲主要收集孔子对自己、对弟子、对外人及外物，以及他人对孔子的品评。 【评外人事物】【人】 13.8 子谓卫公子荆善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。 “卫公子荆”，即卫国六君子中的公子荆，他是卫献公的儿子，字南楚。其生活的态度知足随和、超脱豁达。 对生活的期望值低，也就是说对物质的欲望低，那是不是也代表着其志向低呢？志向不是一向提倡要高远吗？要有竞争性吗？ “居室”，积蓄家业，也就是居家过日子的意思。孔子的这段话是夸卫公子荆知足常乐。 苟：差不多。 合：给、足。 开始，刚攒下点东西的时候，他就说这也差不多够用了。 后来，东西又多了一些，他就说，这也差不多完备了。 最后，东西真的有富余了，他就说，这差不多就完美了吧。 越是知足，越是有福；越是有福，越会富有。 杨氏曰：务为全美，则累物而骄吝之心生。公子荆皆曰“苟”而已，则不以外物为心。其欲易足故也。 【评外人事物】【人】 13.11 子曰：“'善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！” 心底善良的统治者，以仁治国，差不多需要一百年的时间，才可能制止酷刑和滥杀。 胜残，就是战胜残暴；去杀，就是抑制杀戮。 杀伐果断，见效快，但是不持久。 以德治国，见效慢，却可以长远。 尹氏曰：胜残去杀，不为恶而已，善人之功如是。若夫圣人，则不待百年，其化亦不止此。 《太平御览》：善人居中不践迹，不入室也。此人为政不能早有成功，百年乃能无残暴之人。 【评外人事物】【人】 13.12 子曰：“如有王者，必世而后仁。” 世，一代，古人以三十年为一世。 如果有天选之王，极优秀的统治者，由他推行仁政，也需要三十年的时间。 学好难，学不好快着呢。 败坏一件事容易，做成一件事难着呢。 把差不多被别人快要败坏了的事再做成，难上加难。 在正确的道路上，无非是快点慢点，早点晚点，每天进步一点点，积少成多，积小进步成大进步。 如果走错了路，倒行逆施，那就离成功越来越远了。如果没有“王者”站出来，临危受命，力挽狂澜，非败了家不行。 程子曰：“周自文、武至于成王，而后礼乐兴，即其效也。”或问：“'三年’'必世’，迟速不同，何也？”程子曰：“'三年有成’，谓法度纪纲有成而化行也。渐民成仁，摩民以义，使之浃于肌肤，沦于骨髓，而礼乐可兴，所谓仁也。此非积久，何以能致？” 从以上两段话可以推断出“善人”的功力大概是“王者”的1/3。 【评外人事物】【事】 13.18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘[rǎng]羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。直在其中矣。” “直躬”就是直身而行。 “证”是检举、揭发的意思。 叶公跟孔子说，我家乡有这样一个直人，他爸爸偷羊，被他检举告发了。 孔子说：“我的家乡对'直人’的评价标准不是这样的：父亲要为儿子遮掩，儿子要为父亲隐讳。这是人之常情，仍不失为'直’。” 孔子是亲情至上主义者，他提倡为尊者讳，不单单是父母，还包括领导、老师。 谢氏曰：顺理为直。爱亲之心胜，其于直不直，何暇计哉？ 朱子曰：父子相隐，天地人情之至。故不求为直，而直在其中。 【评外人事物】【事】 13.22 子曰：“南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医。’善夫！不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。” “南人”指南边的人。宋国在鲁国的西南，结合其它文献，大概是指“宋人”。宋人是商的后代，商人热衷卜筮。 巫医就是用卜筮给人冶病的人。 孔子引用了一句话，意思是说人如果没有恒心，是做不了巫医的。 孔子评价这句话：说得多好啊！正符合《周易》里“恒”的精神。 “不恒其德，或承之羞”，出自《易·恒》，意思是不能持之以恒地修养德行，半途而废会被人看不起，就要承受羞辱。 “不占而已矣”是说“这是告诉那些没有恒心的人是不能够去做占卜罢了。” 【评外人事物】【事】 13.24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” “乡人”指乡党邻里。古代的群众关系主要是邻里关系。 子贡问老师：“如果乡里人都说这个人好，那么这个人是不是就是好人？”孔子说：“不能这么说。”子贡又问：“如果乡里人都说这个人不好，那么这个人是不是就不是好人？”孔子说：“也不能这么说。”想了想，又补充道：“如果乡里有德望的人都说这个人好，乡里的乌狼混鬼们都说这个人不好，那么这个人兴许是好的。” 群众的眼睛是雪亮的，但群众的认识有时候不到位，他们站不到那个高度，看得不全面，看得不长远。 有没有这样一种人，跟乡人之善者能处得来，跟不善者也能处得来？人人都说他好的“老好人”，其实是没有立场、没有原则、没有是非观念的人。 人，还是要“站队”的。 【评外人事物】【人】 14.9 或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” 孔子一评子产，二评子西，三评管仲，三人都是政界的老前辈。 孔子说子产是个惠人，即宽厚仁慈、施惠于民的人。 子西，即楚昭王令尹公子申。子西是吴兵入楚后，辅佐昭王复国的功臣，两度让政，亦有令名。立昭王，而改纪其政。然不能革其僭王之号。昭王欲用孔子，又阻止之。他不听叶公之劝，引发白公之乱，死于难。他看不上孔子，孔子也看不上他，说“就那样”。 孔子对管仲有褒有贬，这里是赞扬。孔子说管仲“仁”，把伯氏在骈地的食邑统统剥夺，只给伯氏吃粗食，但伯氏到死都没有怨言。 伯氏，齐国大夫，名偃。 骈邑，伯氏的采邑。 没齿：死。 荀卿所谓“与之书社三百，而富人莫之敢拒”者，即此事也。或问“管仲、子产孰优？”曰：“管仲之德，不胜其才；子产之才，不胜其德。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。” 【评外人事物】【人】 14.11 子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。” 孟公绰，鲁国大夫，清心寡欲，清高，廉洁，是孔子称道的贤人。 孔子说，孟公绰这个人，给晋国的赵氏、魏氏当“老”（家臣），那是好样的，但不能胜任滕国和薛国当大夫。 晋国是大国，滕、薛都是小国，孟公绰是个清心寡欲的人，他在大国当小官比较轻松，但不适合在小国当大官。 有的人适合执行，做基层工作非常优秀。但是，并一定适合做决策，你让他把握全局，引领方向，那他就露了怯了。 杨氏曰：“知之弗豫，枉其才而用之，则为弃人矣。此君子所以患不知人也。” 【评外人事物】【人】 14.13 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？” 公叔文子，即卫国六君子中的公叔拔。公叔是氏，文子是谥，拔是名。 公明贾，卫臣，公明是氏，贾是名。 公叔文子是卫国的贤达，孔子听别人说他这个人“不言、不笑、不取”，向公明贾打听传言可不可信？ 公明贾评价：这样说有夸张的成分。公叔文子并不是不言、不笑、不取，而是先观察（有眼色），该说的时候说，不该说的时候不说；发乎内心的高兴然后才笑，不高兴不笑；取之有道，不合道义的东西不拿。所以别人对他的言、笑、取一点儿也不讨厌。他不像传言中说的那样不言不笑不取，而是少言少笑少取罢了。 孔子羡慕地说，是这样吗？真的是这样吗？ 【评外人事物】【人】 14.14 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。” 防：在今山东曲阜市东，是臧氏的私邑。 后：后人。 要：要挟。 臧氏是鲁国三桓以外的另一支重要贵族。 臧武仲本来是臧宣叔继室所生的幼子，宣叔废长立幼，臧武仲继位不合法。他还参与了季氏的废立，同样是废长立幼，既得罪了被废的季氏长子，也得罪了孟氏，在孟氏和季氏的矛盾中，无法立足，遭诬陷和围攻，逃往齐国。 后来他又回到了鲁国的防地，向鲁君提出要求，以让他的后人来继承他的卿位为条件，自己才离开防地。如果鲁君不答应他的条件，他很可能会据邑反叛。 孔子认为，这分明就是要挟君王，他说是“不要君”，孔子根本不信。 |
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