庄子：会捕鱼的人，得鱼忘筌；会读书的人，得意忘言

如何阅读经典？是精读，一字一句，反复领悟；还是哲思，边读边思，“以经注我”？

尽信书则无书，不尽信，我们还信什么？信真理，信大道，信自己。读完后经历一段时间，如果还剩下一点点，这一点点就属于你。

庄子讲了一个“轮扁斫轮”的故事，告诉我们应该如何对待传承经典。

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄（粕）已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣。然则君之所读者，古人之糟魄（粕）已矣！”

桓公在堂上读书，轮扁在堂下斫车轮，放下椎凿走上前来，问桓公说，“请问，尊公读的是什么书啊？”桓公说：“是圣人之言。”轮扁又问：“圣人还在吗？”桓公回答，“圣人已经死了。”轮扁说，“那么你所读的，都是古人剩下的糟粕了！”桓公（生气地）说，“寡人读书，轮人怎么能随便议论!说出正当理由还可以，如果说不出理由，就要处死你！”

轮扁说，“我用自己做的事来讲，斫做车轮，如果轮孔做得宽大了，轮辐就会松垮而不坚固，如果轮孔做得狭窄了，轮辐就会滞涩而装不进去，只有做得不宽不窄，不大不小，得心应手，口不能言，有奥妙的技术在里面。我不能让儿子明白这些，儿子也不能从我这里得到传承，所以我七十了还在干斫轮。古人与他不可传承的东西都已经消失了，那么你所读的书，肯定就是古人留下来的糟粕了。”

轮扁之所以敢在桓公面前大论读书，不是他不尊重桓公，也不是不尊重古人，而是他更尊重一个事实，那就是言不等于意，古人书也不等于古人智慧，读书不等于得到智慧。

这里面有一个基本道理，就是意在言外。换言之，道也在术外，这是轮扁斫轮几十年的经验体会，就像他做车轮，“不徐不疾”、“有数存焉”、“得手应心”，这个不可描绘的“数”是表达不出来，也是无法传承的。

“世之所贵者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意有所随者，不可以言传也。”这是庄子在讲这则故事之前的一段话，这段话可以看作小结，也可以说，这则故事是这段话的具体注释。

书不过言，言不过意，言的目的在于传达“意”，但意在言外，言不可尽意。一句话，语言文字是有局限性的，言与意不能完美重叠，而是二者之间存在着天然的鸿沟，但这并不妨碍语言的功能。

古人之书，不能传达古人智慧之“精髓”，如果读书人执著于文字，等于把古人留下来的糟粕当成了精华，无疑于画饼止饥。

如何把握言传与意会的关系，如何读书，如何对待经典？如何把握传承与创新的关系，读死书，还是读无字之书？这是值得我们认真反思的问题！