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【原文】桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。” 曰：“圣人在乎？” 公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！” 桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！” 轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数4存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！” 【译文】齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削制造车轮，他放下椎凿等工具走上堂来，问齐桓公道：“请问，主公所读书，是何人之言？”桓公说：“是圣人之言。” 又问：“圣人还在世吗？” 桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书，不过是古人弃下的糟粕罢了！” 桓公说：“我读书，制轮匠人怎么可以议论！能说出道理还可，说不出就处死。” 轮扁说：“我是从我做的事观察出这番道理的。砍削车轮，动作徐缓就会使车轮松动而不牢固，动作急剧就会使车轮部件滞涩而安装不进，动作不快不慢，就能使手上做的与心里想的相应，这种得心应手的感受，口无法说出来，有技艺存在其中。我不能把它讲给我的儿子，我的儿子也不能从我这里接受过去，所以我已七十岁还在斫轮。古代人和他们不可言传的东西都死去了，然而您所读的书，不过是古人留下的糟粕罢了。”’ 【说明】本节紧接上节，还是讨论读书问题。如果不懂得用“心”去“悟”，就是读再多的书也是没有用的。我在译解先秦诸子的这些书籍时，也深有体会，有些东西根本没有办法说出来，写下来，更不要说让读者读出来。怎么办呢？只好靠读者自己去悟，如果愿意“不耻下问”，我倒还可以不厌其烦。 本篇《天道》，庄子着重于论述天的道路和规律，天，是按自己的道路和规律而旋运不息的，它空虚安静无私而又无所作为，然而它却促使了万物的生长存活。而我们人类，不仅懒惰，而且喜欢私有，喜欢充实，喜欢喧闹，还喜欢胡作非为。庄子所谓的“无为”，并不是什么都不做，而是要按照自己的社会角色的职责去做。然后庄子借用尧舜的故事举例，说明古人是非常崇尚天地的，能象天地那样虚静无为。然后又借用老子和孔子的故事，说明与其高举仁义，不如效法天的道路和规律，倡导人们认清道路和规律，人们如果能够认清楚自己的人生道路，也就能明白仁义对于自己和他人来说，都是很重要的。然后庄子转到修身问题上，说明人也应该效法天地的道路和规律，不去有意作为于什么，而应安静而随时势应对。第七节，庄子回到主题，要认清楚万事万物的真实道路，然后庄子强调，光读书是没有用的，要用心去体悟，才能真正了解天地、万事万物的道路和规律，最后庄子以齐桓公读书的例子说明，并借轮扁之口说出，书上、文章里的语言有许多言外之意，如果不用心去体悟，那么所读到的书都是糟粕！ |
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