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1．治病以调和内脏矛盾为主 《金匮要略》日："若五脏元真通畅，人即安和。"五脏元真即五脏的真气，即人之元气。人患病时，体内阴阳的正常关系失去平衡，五脏功能不能协调或相互矛盾，所以，治病总方法以调和内脏矛盾，此即《金匮》所言。人身若能五脏元真通畅，就能不生病、少生病。 2．论同病异治和异病同治 中医治病与西医不同者，西医以病名与化验为用药标准，中医以病人体质及受病原因为用药要旨。所受外感六气或内伤七情成病同，但病人体质有阳脏阴脏寒热燥湿之不同，地区有南北之分，性情有刚柔之别，工作有体力劳动和脑力劳动之相差，思想有开达和抑郁之各异，特别是受病原因不同，治法亦随之大有区别。譬如同一身热，有因受风寒而发热，有因受风温而发热，以及因感受暑湿发热或因郁怒火升，有因食积痰积，有因疲劳、有患内痈，有因伏气晚发，需详究病因论治，切忌见热用凉，当知病名同，病因异，应辨证论治，同病异治。 至于异病同治，其理由即在"治病求本"的基础上，以及从病人体质虚实，采取异病同治方法。譬如病人元阳虚，卫阳不固，容易感冒，咳嗽鼻塞；脾阳虚弱，容易停食，则腹痛泄泻。这两种病虽不同，一是呼吸系统疾病，一为消化系统疾病，但二者的病因都是由于元阳不足，故可同用保元汤（黄芪、党参、炙甘草、肉桂）温补元阳进行治疗。卫阳固，腠理密，毛窍开合及时，抵抗力强，病邪不易侵袭；脾阳足，运化有力，肠胃消化吸收健全。病症虽不同，但病人体质虚弱相同，故可以异病同治取效。 又如实证，湿火上升，头痛牙痛，发热，口臭；或湿火下注，大便闭小便赤，腹胀作痛。二证虽一上一下，病象不同，但同属湿火为患，湿热化火，热重湿轻，都可用凉膈散，表里双解，湿化火降，诸病皆愈。 3．治外感以解表为第一要义 治外感，不管是风寒还是暑湿，总的方法以解表为第一要义，虽分别药性，以辛温治风寒，辛凉治温热暑湿，但总的疗法是逐邪外出，使表邪仍从表解。所以古人有言："善治者治皮毛"，逐邪外出，不留病根，不使外邪内陷为首要。临床实践证明，治外感病需从里达表，切忌见高热强遏，每逢天气变化，旧病复发或加重，若因复受新感所致，亦以透达为主。 4．邪在气分可用益胃透汗。邪在血分可进清胃透汗 叶氏《温热论》云：邪在气分，法宜益胃以化汗。《伤寒论》有服桂枝汤后，令啜热稀粥以助汗。这都是取胃中水谷之气旺，能化汗驱邪，这是伤寒与温病的从胃治法，用意相同。 若邪人营血，可用清胃方法，待胃热清，元气振，邪从血分外出，转达气分；或从胃清，伏邪能化汗，使新感之邪与血分伏邪分离，便是转凶为吉，化险为夷的治法。 5．治外感与内伤并病要分别虚买 外感证宜表散，内伤证宜疏补，此乃一般常规，外感与内伤并病，宜用和解。李东垣用补中益气汤，就是用升麻柴胡姜枣治外感，参术芪草治内伤，佐当归调血，橘皮和中，此是邪少虚多的治法。后人制方，参苏饮用二陈汤和中为主．用苏叶、葛根、桔梗、前胡、姜、枣解表，枳壳、木香疏之，党参补中，虽为外感挟内伤是虚中夹实，有气滞痰湿交困之象，不宜重补，宜和中达邪。从这两方大意，可以明了辨体质用药之重要。 至于内伤外感合病的治法，一般来说，内伤大致宜补养，外感宜疏散。内伤体挟外感宜分理。外感重于内伤者，则以外感为主，兼治内伤；内伤重于外感者，则以内伤为主，兼治外感。以咳嗽为例，有需专治外感者，有需专治内伤者，有需外感内伤兼治者。如咳嗽初起，诊断是风寒犯肺，应用辛温药表散，专去肺经之风寒，重则用麻黄汤，轻则用苏叶、防风、杏仁等，汗出邪达，咳嗽即解，此是专治外感法。如肺虚久咳，兼见便溏腹痛，可用黄芪建中汤，补脾以益肺，此是培本治法。若肺阴不足，久咳痰中带血，司用琼玉膏治之，此是金水兼滋，肺肾同治法。若内伤体兼风寒外感，脉象弦紧，舌淡光滑，咳嗽气喘，寒热，宜用标本同治，如小青龙汤合贞元饮法，补肾纳气解表。如肺阴不足，兼受外感风温，可用自拟方清肺六二汤养肺胃阴液，清外感温热，是顾本解表并治法。其余各脏内伤外感同病甚多，临床亦当注意辨治。 6．治伏暑宜拨动气机疏通血络 伏暑为病，至深秋而发者，始见于叶氏《临证指南医案》，霜未降者轻，霜既降者重，冬至后尤重，或竞存伏至来春始发者。由于秋暑过酷，冬令仍温，收藏之令不行，中气因太泄而伤，邪热因中虚而伏，其绵延淹滞，较《临证指南》所说更甚，调治之法尤难，非参芪所能托，非芩连所能清，惟借轻清灵通之品，缓缓拨醒其气机，疏透其血络为妥善治法，若稍一呆钝或猛浪，则非火闭即气脱矣。发表则汗不易出，过清则肢冷呕恶，直攻则便易溏泻，辛散则唇齿燥裂，此用药之难也。其为病也，竞有先次发疹，又次发斑，而病始轻者，亦有疹斑并发。又先便黑酱，次便红酱，终便淡黄粪，而热势始退者，王孟英所谓如剥蕉抽茧层出不穷．真阅历精深之言也。 按照缓缓拨醒其气机，疏透其血络，临证常用鲜水芦根、白茅根、人参叶、益元散、大豆卷、鲜淡竹叶为主，酌加对症药。宣肺气用蝉衣、瓜蒌皮，开胃用无花果，平肝熄风用钩藤、桑叶、白菊，凉血解毒用玄参、银花、蒲公英之类，合乎轻灵方义。 7．治疟不善，留邪有三害 王孟英尝说，治疟不善有三患：一是邪留肝络，则为疟母（现代所谓脾脏肿大）；二是留邪伤脾，变成疟臌；三是久疟损伤肾阴，成为疟劳。这都是医者不研究疟疾所感暑湿之邪的重轻，与本身秉体的寒热，有无兼挟痰湿。只知截疟，使邪无出路，从三阳经内陷入三阴经，损伤肝脾肾，变成难治之证。 王孟英善治外感化疟，主要在分清营卫气血及兼症夹症，使真气不伤，邪从外达，无留邪为患。王孟英还说，临证必先辨其病属何因，继必察其体质何似，更当审其有无宿恙，然后权其先后之宜，方可用药，自然服药有效，而无后患。 8．治食积成病要分辨有无表邪 消食之药，多为消滞与攻下之品。但首先要明辨，有表邪者，宜用解表化滞法，表邪外达，食滞自然消化。亦要分辨病人秉体寒热燥湿之不同，阴脏阳脏之区别。寒体食积，赛如水中之冰；热体积食，好象炉中之炭。所以治食积，要问明所伤何物？寒食积如吃了寒性饮食物成病，消食药宜兼温化，古人泻寒积药用巴豆霜，取其温下。如吃了热性食物成病，应当用凉散药或清下药，常用生萝卜汁，既能清热，又能化食，不药之药，最为适宜。没有鲜萝卜的时候，可用栀豉汤代替，另用生大黄、生甘草，开水泡出汁，加入药内同服，效果颇为理想。 9．外损病是因虚体外感误治所致 外损的病症，是内伤虚体，感受风寒暑湿成病，医生只顾体虚，一味呆补，不兼用驱逐病邪之药，使病邪得补反而牢固不出；或注重逐邪，专用克削攻泻药，大伤元气，肝肺胃内脏受损伤，不虚做成虚，非损造成损。这都是因误药造成损症，病名外损，是因外感留邪成损。 譬如伤风感冒咳嗽，是轻微的病症，不明白咳嗽是本身元气驱邪外出的道理，反而用成药止咳，留邪不出，成咳嗽久病，加以体虚，造成肺痿症。病在初起时，应用和解，仿古人用参苏饮方法，驱逐风寒，略兼补气养液之品同用，使外邪驱逐，真元不受损伤。 若受暑湿成病，感觉发热，胸满头眩，腹胀纳钝，先进炒盐泡汤探吐，去其胸膈热气痰涎，后用栀豉汤加鲜荷叶煎汁服，清解暑湿，能使病愈无后患。 凡治虚体病症，时时想到急病兼虚，要慎食荤腥油黏生冷，使内脏清洁为要。 10．治慢性病要病人耐心勿躁 尝遇许多病人，不肯忍耐，欲求速效，杂药乱投，使病症反而增重。《内经》说："静则神藏，躁则消亡。"大凡神经性的病，以及肝炎胃病，都要内脏安静，肝火不妄动，使精神内守，意志安宁，饮食有味，夜能安眠，自然病能渐瘥。阴虚火炽的遗精，肝阳上升的头晕、头痛，亦要静心勿躁，才能逐渐向愈。 患阳痿早泄病症，尤其不能心急求速效，要听其自然，若服药求速效，妄图勉强纵欲，岂知精髓不足，勉强行房，反而早泄，即使成孕，亦不能保胎安宁，即使生育，孩子亦不健康，这都是因无耐心之害。 11．对虚弱体患者治疗以和解为主 虚弱体患者治疗总则，须辨所患新病的原因，分清是内'伤，还是外感；所患旧病与新病有什么关系，要将新感驱逐出去，不使内留，同时又要保护元气，不受表散的影响。古人有和解治法，就是讲驱邪固本，表里兼顾的治法。 治虚体患者，必须注意保元气，逐邪外出为首，还要注意用药，勿败胃，勿伤脾作泻，亦勿可呆补，使胸腹胀满。用药既要疏通气机，又要做到不耗气，不伤液，轻可去实，拨动气机，同时又使患者精神安定，夜能安眠，缓以图治，虚损弱体自然能病愈转强。进一步说，久病患者，病型已乱，治疗应从调和脾胃为主，但有"健脾阳"、"和胃阴"之不同，必须检查从前起病原因，所服药物，损伤气液程度。伤气者治脾阳，伤液者养胃阴，同时还要检查目前病状与胃纳、睡眠、二便等情况，为治脾治胃的标准。 久病不痊，胃纳无味，可用所喜的食物诱之。治久病以扶元保胃气为主，要少用毒性药。伤于情志的病症，必须缓治，用轻剂芳香药调理。 12．上下交病治其中凡遇久病，脏腑气血都受损害，治宜辨其体质属阴属阳，分别阳虚治脾，阴虚治胃方法，使中气足胃纳强，诸病自然渐愈。若不顾脾胃，只知见病治病，发现一种病用一种药，杂药乱投，病难好转，脾胃反败，致成不治者多矣！李杲（东垣）治病，以脾为重，叶桂（天士）治病，调胃为先，能得治法纲要，百病皆愈，值得后人仿效。 譬如病人有泄泻遗精，头晕失眠，及肝炎胁痛，这就是上下交病，宜治其中。可用参苓白术散（西党参、白术、茯苓、炙甘草、淮山药、白扁豆、苡仁、莲子、陈皮、砂仁、桔梗），此方能治多种病，但以治中焦为主。这就是中医治病，以整体为主的道理。 13．致病因素皆因郁结，治病方法以开郁达闭 内伤病，以气郁、血滞、湿困、痰闭为主因；外感病，亦因先有内郁，后受外感，因患者气机郁滞，无力抵抗外邪以致成病。外科所患疮疖亦因气血瘀郁不流通成病。故日无郁不成病，治病总方法，以流通气血为首要。 故寒凉药退热，宜佐活血通络疏滞药一二味，以免热退湿遏，留邪为患。 14．开郁安神为治梦遗的主要方法 肾主闭藏，肝主疏泄。梦遗失精，病本在郁，郁则生火，使神不守舍，精从下漏。青年在发育时犯手淫，最可怕。因他所遗之精，是秉承失天所来之精，中年交合所泄之精，是饮食水谷所化之精，是后天水谷精华所成，是日生之精，与先天秉受之精有天渊之别。治先天之精甚难，首先要戒妄想，忌烦躁，待内脏安定，神静气平，使精能固．只靠服药，效果甚微。 15．临病人问所便也是治病一法 凡患慢性病服药久而无效者，可以问其所好，若对病无危害，不妨放松忌口。如水肿服药忌盐已久，人困倦，可以吃些咸味，引开胃口；病湿热症久，忌荤腥，可吃些鲜味，引开胃纳。能进食，病自然能瘥。机械刻板，严令忌日，反而有害。古人云："瞄病人问所便"是有深刻意义的。 病者服药有起反应之事，亦须问明。若病人讲服某药不利要头眩作吐或吃了某药要失眠，魏老就依病人主张除去某药，亦是问所便的办法。特别是神经性病症，合其意则和，违其意则逆。 16．治疗结核病用"保原有，去本无"的方法 治疗结核病亦用"保原有，去本无"这个方法作治疗方针。先研究其致病原因，再研究其虚实程度。治疗其咳嗽失血蒸热盗汗遗精失眠诸症，同时还要清除其体内不应有的瘀血、顽痰、败精、蒸热。用药不在于呆补，主要使气血流通、眠安纳佳、胸脘宽畅、二便通调为目的。止吐血衄血要不留瘀，退蒸热勿使败胃，消顽痰勿可伤津液，治遗精要注意开郁调气。使人身水火相济，阴平阳秘。 饮食要以清汁滋养，蔬菜亦富有营养，大忌重脂肪厚味填补，增虚火，生顽痰。 17．中医治疗糖尿病以调养元气为主 糖尿病是中医消渴症中下消病类。中医治此症，不特别强调禁食糖质甜味，亦不强调限制食量，一般多从强壮病人吸收运化能力人手。肺脾肾元气充足，三焦气化通调，饮食精华分布全身，不从下泄，变成精血，糖尿病自然全愈。古人用肾气丸治此症，从肾气二字体会，是肾脏有温暖元气上升，使三焦温暖，脾能健运；肺有温暖毛窍能力，不受风寒外感；脾阳输布，津液自生，能止消渴。因此治此病主要在协调整体阴阳水火平衡，不求速效，缓以见功。 18．治疗肝炎，急性以汗下和解为主，慢性以调和肝脾为主 肝炎是西医病名，分有黄疸和无黄疸之别，亦可根据感染病毒不同区别。西医依据血液化验结果以定病名与治疗。魏老治肝炎病症，从急性慢性来区别。治急性肝炎应以汗下和解为主，使邪从外解，不犯内脏；治慢性肝炎，以调和肝脾内脏矛盾，使气血平衡，达到五脏通畅、气血调和。同时辨其血分有无伏邪，透达气分湿热，清解血分瘀热，使内脏邪尽，病能转愈。还要查其有无兼症夹症，亦宜兼顾。治肝炎要根据《金匮要略》见肝治脾的道理，"见肝之病，知肝传脾，当先实脾"。所以治肝炎病症用药，要特别保护脾胃，勿使受伤而成肝硬化；若已成肝硬化，要注重保元神，逐病邪，既不用呆补，亦不可猛攻。 19．治腹水以通调三焦气化为主 中医治腹水，从整体治疗出发，以通调三焦气化为主，使脾肾元阳充足，小便自然畅通。亦适用于"保其所固有，去其所本无"，保其原有精气神三宝，去其体内不应有的败质废物。腹内积水要去掉，切勿损伤精气神，强行放水及用毒性药物泻下，大伤元气，易成坏证。故用药必须取利避弊，权衡得失。 20．肝硬化初起治法用运大气法流通全身气血 肝硬化是现代医学病名。魏老治此症分别病体伤阳与伤阴之不同，辨证论治。此病初起腹胀满闷，常用《金匮要略》桂甘姜枣麻辛附子汤，运大气法，流通全身气血，使瘤积逐渐软化消散，再用柔肝养血，扶助元阳以培本。待其病体自己发挥抗病力，再从张洁古"养正积自除"治则，取缓和见功，不用克削伤元气的泻药，时时注意保护元气，使病有出路。 臌胀病原因甚多，主要靠病人元气能运行，魏老经多年实践体会，认为见臌休治臌，调其肝脾气，首要运大气。《金匮要略?水气篇》桂姜枣草麻辛附子汤，魏老用此方治肝硬化腹水初起，有效，旨在推动病人本身元气，驱病邪从小便出，病治愈而无后遗症。 喻嘉言在《医门法律》中言及：用运大气治水方法，惟恐足太阴脾之健运失职，手太阴肺之治节不行，足少阴肾之关门不开，并其腑膀胱之气化不行。仲景所用方药，立于无过之地，可信，可师。 21．胁痛与低热以留瘀在络居多 胁痛是络中留瘀，低热亦与血脉失于流通有关。其病都因外感发热，遗留余热未清，血液流通受阻，成瘀积为病。所以治胁痛以消瘀通络，退低热常佐活血通络，使伏邪有去路，忌进呆补。 22．产后恶露不下有二因 魏玉璜讲产后恶露不下，有二因：一因瘀滞，宜行；一因血虚，宜补。瘀滞属实，其人平日必有气郁及瘀滞，产后发现腹痛，恶露不下，脉象弦涩，舌淡红，边有青黯痕，面黄腹痛。以生化汤加减治疗，药用当归、川芎、桃仁、红花、炙甘草、炮姜、淮牛膝等活血逐瘀。 血虚者，其人平日胃纳不佳，生化力弱，常有头眩晕脑胀失眠，低热，脉象细软，舌质淡红。以保元汤加味。药用生黄芪、西党参、炙甘草、肉桂粉、红枣、炮姜、红花等治疗。若有小孩哺乳，增加漏芦、通草，兼通乳汁。23．小儿伤食成痉与惊风不同 王孟英日，小儿之病，因于食滞者多，胃不和则卧不安，阳明实则谵语，身热，筋抽搐掣动，面红多汗，甚则热深而四肢厥冷，舌苔黄腻，口渴唇红，而世人辄作惊风治疗，每致病症变重。 中医治此病，注重原因疗法，查出因食滞挟外感，还要分别感受风热与风寒，分别辛凉与辛温不同来解表。食滞亦要区别，是停积米麦，还是油黏，选用不同的消导药。如见痉厥抽搐，身热便闭，要消食积，兼治抽搐，用枳实栀豉汤合调胃承气汤，加僵蚕、钩藤，解表里消积滞并进，有举重若轻的疗效。 24．疡证因气血阻滞成病 管荣棠日：凡外感六淫，先作内病，如伤寒发汗不彻，温热分解不清，余邪逗留为内痈，为痞结，为流注，为附骨疽，皆因内有伏热，外被寒凝所致，即胸背等痈，亦由湿热上升而成，所谓营气不从，逆于肉里，发为痈肿，若云阴虚火炎，而生痈疽者少见。总而言之，外疡不外气血阻滞，即损伤致病，亦是血凝气滞成病。（见《潜斋医学丛书?归砚录?卷二》） 据管氏所讲，一般疡证疗法，亦宜透达，忌用凉遏，可见凡病皆宜驱邪外出，勿使内伏，留邪生根。 25．辨发痈脓防有内科性外科病 诸浮数脉，应当发热，而反洒淅恶寒，若有痛处，则为发痈酿脓。诸痈肿，欲知有脓无脓，以手按肿上热者为有脓，不热者为无脓。按外痈，发于外，尚有外形可见，惟内痈，更宜留心。故无论胸胁腰背，皆要按其痛处，若按之知痛，每夜发寒热，要防内痈，以其外不现形，最能误人。故知咳嗽胸痛之肺痈，胁痛寒热之肝胆痈，能食、胃痛、夜间寒热之胃痈，腹痛脚不能伸之肠痈，还有身痛寒热，将发流注，腿痛内溃之附骨疽等，皆须细心辨证，防有内科性外科病，要防生内痈。辨之明确，治以温通气血，忌用寒凉药遏伏。 26．治病必须细审病因大忌滥用成方 如治浮火者，当引火归原，乃指肾脏虚寒，非治别脏之火。类中风用地黄饮子（熟地、山茱萸、五味子、苁蓉、石斛、麦冬、石菖蒲、远志、茯苓、肉桂、附子、巴戟肉、薄荷、生姜、红枣），乃治少阴纯虚之证，非治风火痰瘀之中风。虚劳用建中汤（桂枝、白芍、炙甘草、生姜、红枣、饴糖），乃治阳虚脉迟舌淡之证，非治阴虚火旺之证。 治病必须细审病因，切忌滥用成方。我们用古方要明白古人当时治病立方之意，一忌呆搬成方不知变化；二忌取该方一二味主药即名某汤。治病用成方加减，亦要有组织、有规律，要明白方义。 27．治病靠人身自然疗能。用药要乘势利导 俗话说："有病不医，反得中医"，这就说明自然疗能的意义，魏老晚年将自身作研究，遇小病不服药，病亦自愈。如感冒风邪咳嗽，使病邪从咳出，从上出，眼目红赤而病愈；或从下行，大便泻热灼溏薄粪。一二日后病痊愈，极少服药，更不杂药乱投。 若不明自然疗能，见感冒咳嗽，即用止咳成药；见便泻即用止泻药；见目赤即用消炎药。这都是舍本求末，没有查清病源，及其病因，违反乘势利导方法，反而使病情变化，甚致留根，因此必须注意这个道理。 28．见泻休治泻，脏邪从腑出 临床上常遇内伤体挟外感症，发热，大便泻泄每日多次。若用辛温苦燥，解表止泻药，泻减少，引起咽喉痛，痰中带血，身热，舌绛红糙苔黄，脉促，此乃秋燥症。泄泻乃肺热移于大肠，脏邪传腑，自寻出路，今用药阻其出路，热上攻，故见喉痛痰血之肺脏病。故凡遇身热泄泻，当明白"病邪自寻出路"之理，大忌见病治病，不究病因 本文来自：魏长春 中医学习笔记医乃仁人之术，既要有菩萨的心肠，又要有英雄的肝胆。 药不论寒温，要在审辨证情，正确掌握辨证论治的精神实质。 虽明知其险而难治，犹必殚精竭虑，为之立方而后安。使获救者不以为喜；即致不治，亦不辞怨谤。 阳气在生理状态下是全身的动力，在病理状态下又是抗病的主力，而在儿科中尤为重要。 小儿科医生，一定要具备几个基本功，一是看得准，二是听得清，三是问得明，四是摸（切）得细，缺一不可。 熟读《内经》则增人智慧，于病理可左右逢源，熟读《本草》则方自我出，不受古方局限，熟读《伤寒》、《金匮》，则辨证施治有法可循。正如朱丹溪所说非《素问》无以立论，非《本草》无以立方。有方无论，无以识病，有论无方，何以模仿。 仲景之书详于外感，东垣之书详于内伤，医之为书至是始备，医之为道至是始明。 《内经》文词古奥，初学颇不易读，须广看各家注解，其义始通。王太仆为注《素问》之先河，其中有很多精辟之处，如益火之源以消阴翳，壮水之主以制阳光，此注解诚高出千古。马元台、张隐庵之注解，亦有超乎前贤之处。如《素问·生气通天论》：因于气为肿，四维相代，阳气乃竭。王注，四维为筋骨血肉；马张二人注，四维为四肢，似较王注为优。正如虞天民说：《内经》其书深而要，其旨邃以弘，其考辩信而有征，是当为医家之宗。 学医要从四部经典著作入手，熟读以后，再博览群书；经过认真临床，方能得之于心，应之于手。如《千金》、《外台》集唐以前医方之大成；金元四家，补前人所不及。历代各家著作及名医医案，须要多读多看。总之，开卷有益也。尤其清代叶天士之《温热论》，吴鞠通之《温病条辨》、王盂英之《温热经纬》更为必读之书。 医家十要：①存心仁慈，以救人为天职；②精通医学，多参群书，③精通脉理，洞悉脏腑经络，④识病源病机，晓运气盛衰，⑤辨识药性药形，炮制适宜，⑥同道互相提携，莫相嫉妒仇视，⑦品行端方，自重自爱；⑧诊病一视同仁，勿重富轻贫；⑨勿重视资财，轻忽人命；⑩常备灵药，随时救人。 病家十要：①择名医；②肯服药；③宜早治；④绝色欲；⑤戒忿怒；⑥息妄念；⑦节饮食；⑧慎起居；⑨莫信邪说；⑩勿惜金钱。 经验不单纯从书本上来，从个人临床实践中来，也有很多来自病人。 治外感如将治内伤如相 医虽小道，人命所司，必须明阴阳，察运气，因时制宜，随机应变，庶不致贻误病机。 凡病总不出三因，揆其因治其病，不难治愈；万勿以其人平素虚弱，不问病之所在，一味滋补，致令邪留于中，固蔽既久，永不能出，重则丧命，轻则缠绵终身。须知病去后脏腑虽虚，亦能借谷气以生，所谓药补不如食补；病留，脏腑虽实亦死。祛邪即所以扶正，邪去则正气自复。或曰服补药气不能脱，服热药阳不能绝。须知滋补之剂，固外邪而助内热，病留于中，致使邪气愈炽，于人何益哉！故补虚宜于平日不宜于病时。误服燥药则阴竭；偏于滋腻，湿痰阻滞，补气补血，皆宜慎之。 治病宜分三期：病之初起，元气强壮，无论轻重，当以猛剂峻剂，急去其病，是为第一期，病之中路，元气渐衰，正邪宜兼筹并顾，当以宽猛相济之药，缓急得宜，方能收效，是为第二期；病至末路，元气已亏，惟宜养正为先，正气充足，邪气自除，此时用药万勿猛烈，须缓图而不可急功，是为第三期。 对于内伤虚证，则用药极轻，不但药味少，而且剂量轻，盖以胃气虚弱不能胜药力，药汁入胃不能消化，病必增剧，勿急于求功，须缓缓图之，使正气复而邪气退，所谓治内伤如相，如良相之治国，坐镇从容，神机默运，无功可言，无得可见，而民登寿域。可见治病不在用药之轻重，而在辨证之精确。辨证不明，用药必误。 古今时代不同，人之体质不同，所受病邪亦有所不同，临证施治切忌主观，必须灵活。仲景之立法垂训，乃法外有方，方外有法；金元四大家虽各成一派，乃羽翼仲景，后世叶天士、王孟英、吴鞠通，亦羽翼仲景也。要知唯在用之当与不当耳。 病邪之能使人体发病，都是由于人身元气不足的缘故，若人体本身自卫的元气很充足，病邪就不足为患。所谓乘虚而入，无虚则病邪何从而入乎？是故元气充足，内腠闭拒，虽大风苛毒，弗之能害。 医之治病，首先在于认证；将证认清，治之则如同启锁，一推即开。认证之法，先辨阴阳，以求其本，病本既明，虚实寒热，则迎刃而解。 阴阳为两纲，表、里、虚、实、寒、热为六要。 辨证论治，全凭纲要。纲者两纲，曰阴曰阳，要者六要，曰表、里、虚，实、寒、热。徐灵胎言之綦详，亦即张景岳之所谓两纲六变者也。人之疾病，千变万化，但总不外乎阴阳，故医者临证，必须先审阴阳，因为病因证脉与药皆有阴阳。阴阳既明怡自无讹。其间且有错综现象，阴中有阳，阳中有阴，二者相间，彼此多少，疑似之间，更须明辨。具体一个病进而求之，则疾病之部位亦存在表里，正邪之消长与虚实若何？若论疾病之征象自有寒热之分，但其间情况复杂，如由表入里，由里达表，寒热错综，虚实互见等，必须审慎辨识。总之，表、实、热三者，概于阳；里、寒、虚三者，可概于阴。故阴阳者，医道之总纲领也。至于六要者，病变之关键也。医者既须提纲挈领，又要把握关键，则病无遁情，了如指掌矣。辨证既明，论治用药更应详酌，故有时参、术、硝、黄，俱能起死，芩、连、姜、附，尽可回生。喻嘉言尝谓：医不难于用药，而准于认证。故必先议病，而后议药。朱丹溪亦主张：认证为先，施治为后。若但知以执某方治某病，不论因时、因地、因人，不审何脉、何因、何证，是冀病以就方，非处方以治病。辨之不明，焉能用之无误？施治之妙，实由于辨证之准确。寒、热、虚、实，不昧于证，而又不惑于证；汗、吐、下、和，不违于法，而又不泥于法。否则疑似甚多，临证莫决，见病治病，十难效一。 徐灵胎氏《病因人异论》中的论述。徐灵胎云：天下有同此一病，而治此则效，治彼则不效，且不惟无效而反有大害者，何也？则以病同而人异也。夫七情六淫之感不殊，而受感之人各殊。或气机有强弱，质性有阴阳，生长有南北，性情有刚柔，筋骨有坚脆，肢体有劳逸，年力有老少，奉养有膏粱藜藿之殊心境有忧劳和乐之别。更加天时有寒暖之不同，受病有深浅之各异，一概施治，则病情虽中，而于人之气体迥乎相反，则利害亦相反矣。故医者必细审其人之种种不同，而后轻重缓急，大小先后之法因之而定。 无论祛邪与扶正，都是为了达到恢复和充足元气的目的。至于祛邪扶正之孰先孰后，那就必须在辨证之时，参机应变了。邪之与正，二者并重，扶正可以祛邪，祛邪即可安正，是互为因果者也。而孰先孰后，则必须因人、因地、因时而施，绝不可先有主见。固然经有邪气盛则实，精气夺则虚之明训，示人正气之虚，是由于被邪劫夺，倘不被劫夺，正气无由致虚；其所以被劫夺者，系于邪气之盛。此时，若直捣巢穴，扫灭邪氛，使不再劫夺正气，其病自愈，亦即祛邪为重也。初病急病，诚可以一扫而痊，久病缓病，其人虚象毕露，则当顾其正气所谓养正邪自除，亦即扶正当先也。盖病有久暂不同、缓急之异，则祛邪与扶正之治，妙用在灵活：有宜急祛其邪而后调其正者，有宜先固其正徐退其邪者，有宜寓攻于补者，有宜攻补兼施者。似此轻重先后，当随证制宜，凡病皆应如此，则可不致拘执有偏耳。 医家十要：①存心仁慈，以救人为天职；②精通医学，多参群书，③精通脉理，洞悉脏腑经络，④识病源病机，晓运气盛衰，⑤辨识药性药形，炮制适宜，⑥同道互相提携，莫相嫉妒仇视，⑦品行端方，自重自爱；⑧诊病一视同仁，勿重富轻贫；⑨勿重视资财，轻忽人命；⑩常备灵药，随时救人。 病家十要：①择名医；②肯服药；③宜早治；④绝色欲；⑤戒忿怒；⑥息妄念；⑦节饮食；⑧慎起居；⑨莫信邪说；⑩勿惜金钱。 楼主，当年宏志兄想带你混，你偏不干，说没前途，谁知宏志事业蒸蒸日上，你后悔了。等你退休了，宏志早已出国混去了。你照葫芦画瓢，准备自立门户，可惜没有宏志的才识，偏偏选择了中医。我曾告诉你，中医现在不吃香了，反而跳大神是潜力股，你又不听，混得不好，上个网还在网上被人骂。哎！前段时间宏志还惦记着你，托我打听打听你的近况，我告诉他后，他知道你在网上受尽委屈，他哭了！说最对不起的人就是你了。他让我转告你，中医是国粹，一定要好好发扬！哪天发扬不下去了，可以去美国找他，说你有中医的基础，对轮轮功更容易领悟，凭着你的执着，中国区教主非你莫属！我听完也哭了，你俩的感情太深厚了！脾胃乃氣血化生之源，五臟之精氣皆賴脾胃運化、轉輸，皆需脾胃化生後天水穀精微的補充，若脾胃化源乏竭則災害至矣。經雲：「有胃則生，無胃則死」及「漿粥入胃，泄注止，則虛者活」，就是強調脾胃的重要性。尤其是一些時令病或胃腸病，多因勞倦過度，飽饑無時，貪涼飲冷，恣食肥甘，過嗜辛辣，食飲不潔等引起。病勢來之雖急，若治療得當，邪去也速。如若遷延，累及五臟六腑，禍不旋踵。 凡診病，四診缺一不可，問診更為重要。有的患者隱其所患以求診脈，以驗醫者之能否，而醫者亦不問病情，但憑診脈即可知癥結所在，皆是自欺欺人。蘇東坡曾說：吾平生求醫，必先盡告以所患，而後求診，使醫了然知患之所在也，然後求之診虛實冷熱，先定於中，則脈之疑似不能惑也。故雖中醫治吾疾常愈，吾求疾愈而已，豈以困醫為事哉。沈括亦說：古人雲：視疾必察其聲音，顏色，舉動，膚理，情性，嗜好，問其所為，考其所行，已得其大半，而又遍診人迎氣口十二動脈，疾發於五臟，則五色為之應，五聲為之變，五味為之偏，十二脈為之動。求之如此其詳，然猶懼失之，此辨疾之難也。（《蘇沈良方》）蘇沈是儒而兼通醫者，面其對四診的重視，誠萬古不易之定論。 持脈須令患者平臂，勿使高低側斜，以免脈道來去有礙。醫與患者不可對面坐，以免氣息傳染。以三指之端積起處謂之指目（此處敏感度較強，故稱指目），長人指須疏，短人指須密，定呼吸，慎容止，靜心平辨，會二十八脈於胸中，心領神會，庶不致心中了了，指下難明。最要者脈貴有神，即不徐不急，從容和緩之象也。李東垣以脈有力為有神，無力為無神，此說雖近情理，但亦不儘然，如微弱濡細等脈，雖知為力之不足，亦不能認為是絕脈，夫神者精聚之謂，不論脈之大小，只要指下聚而不散，清楚自如，而無頹靡不振懶散徘徊之象即為有神，非但有力之謂也。例如病極虛，脈極有力，或傷寒瘟病汗下後，脈不為汗衰，或大病之後，新產之後，脈反博大有力，此病脈不符，屬危險之象，雖有力不得謂之有神。況脈有稟賦之異：有生成六陰者，即細小緩弱沉遲，勿認為虛寒，有生成六陽者，即洪滑實大浮長，勿認為實熱。 志於醫者，首先應該熟讀《內經》而後逐步細心參悟經旨。閱讀諸家醫論，一定要抱著實事求是的客觀態度，掌握取長舍短，去蕪存華的治學方法，力辟食古不化或斷章取義。 兵刑殺人，顯而易見，然用藥誤殺人，醫者尚不自知，較之兵刑殺人者，更為險毒，尤有過而無不及者也，實可憾歎。不怪吳鞠通氏早有鑒於斯，並于《溫病條辨》自序曰；嗚呼！生民何辜不死於病而死於醫，是有醫不若無醫也，學醫不精，不若不學醫也。朱彬氏亦有其死於病者十之二三，死於醫者十之八九之論。如臨床時所見熱病無汗，而庸醫妄稱是足太陽表證，投以麻黃湯，服之汗出不止而殞者不鮮；更見風溫、濕溫證，動輒柴胡、升、桂、細辛、薑、附之風藥升提，使伏熱邪氣不惟不能蕩散，反陷入心包，無不神昏厥逆而斃，雖急投局方至寶丹、清營湯、紫雪丹等渝滌中宮而倖存生命者，亦不過百人中之一二而已。近又嘗聞有人終日研究仲景之在漢時用藥圭銖，折合今日分量若干，而照擬之於臨床。用之得當功效立見，屢見不鮮，此用心良苦，非執一方而治一病，是知《傷寒論》乃東漢末方書，未必能與今日完全契合。蓋因天時、地理、人體皆有變異故也。 《內經》曰：必先歲氣，毋伐天和。按今之甲子，運行後天，濕土主事，四序反常，陽亢陰虛，濕熱彰盛，故辛溫滋膩之品，實用之在所必慎，至中元甲子，後四十年，陰陽始能漸次互轉。下元甲於，雖主陽虛，而辛膩之味，仍須審慎酌裁。朱丹溪宗經旨而闡發，創陰常不足，陽常有餘之說，此非偶然或偏於一隅而立，實有至理存焉，夫茫茫塵世，疾患難測，醫者若因所學不精，則不能隨機應變，治之必乏於術矣。或殞其生，或待其斃，生民者不惟不能生，而反成害民者也。年復一年，枉死者何止幾千萬計。民生塗炭，寧不誡哉！ 乃本風雨寒熱，不得虛邪，不能獨傷人，卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人，此必因虛邪之風與其身形，兩虛相得，乃客其形的經旨。指出內因是一切疾病發生和變化的基礎。正氣存內，邪不可幹，正氣受傷，才導致發病，也就是指兩虛相得的內虛，是發生一切疾病的主要根據。至於使正氣受傷的原因方面，脾象土而主肉（脾象土，主肌肉）藏意而惡濕（脾藏意與志，濕傷肉故惡濕），寄在中央（中央黃色入通於脾，故曰寄在中央），養於四旁（脾氣散精以滋養南心、北腎、東肝、西肺，故曰養于四旁），王於四季，正王于長夏。為統血之髒，而主四肢，思為其志，胃為其表，心是其母，足太陰是其經。飲食不節，勞而過倦，皆傷於脾。木氣太過（肝氣過盛），克傷于脾，甘雖主之，過反傷脾。憂愁不解，亦足飭脾。脾傷則病遂乘之：脾經受濕鬱熱發黃；脾經受寒病苦注泄，脾太過則令人四肢不舉，不及則令人九竅不通。尤於土敗木賊，濕氣留滯，七情內傷，六淫外襲，飲食不節，房勞致虛，脾土之陰受傷，轉運之官失序，遂成胃雖納穀，脾不運化，陽自升而陰自降，乃成天地不交矣。於是清濁相混，隧道壅塞，氣留血滯，鬱而不行，萬病叢生之源也……又論胃曰：《靈樞?五味》曰：胃者五臟六腑之海也，水谷皆入於胃，五臟六腑皆稟氣於胃。《素問?玉機真藏論》曰；五藏者皆稟氣於胃，胃者五藏之本也。《素問?五藏別論》曰：胃者，水穀之海，六府之大源也。五味入口，藏於胃以養五藏氣。因而知胃氣乃人生之根本。胃氣壯，則五臟六腑皆壯，身體各部亦無不壯，反之則五臟六腑及身體皆弱。是以《素問?平人氣象論》有雲：平人之常氣稟于胃（平人之常氣，即所謂有生之正氣，谷入於胃，五臟六腑皆以受氣，故曰平其所以平，賴有此氣之稟於胃耳），胃者平人之常氣也。人無胃氣曰逆。逆者死。《難經?十五難》曰：胃者水穀之海，主稟四時，皆以胃氣為本，是謂四時變病，死生之要會也。足陽明是其經，與脾為表裏一體。總此以現，胃乃重要臟器，宜如何慎寶之，自不待言。然人恒漠視，弗自珍重：外因則恣貪口腹，飲食不節，忽略衛生，內因則不自懲忿，激擾肝陽，動來乘土。遂致病態百出，此其大端也…… 在臨床中特別注意濕和熱兩種邪氣的輕重及其爭峙的情況。數十年來臨證中，濕家兼熱致病者十有八九，此天地氣運使然也。蓋濕熱之由來，乃木旺土衰，木氣乘於土敗而賊之所致者也。是以濕重則熱增，濕蒸於中，熱淫於內，濕愈重而愈生熱，熱愈重而濕愈生，濕熱蒸騰，則邪為濕固矣，當今醫者不可不察。 在脾、胃、肝相互關係的基礎上脾濕和肝熱是導致人體發生一切疾病的兩大主要因素。基於以上所說，在臨床辨證時，特別強調脾、胃和肝三者的結合。設若在此三者之間的某一環節上發生了故障，就會產生一系列的問題，亦即其所謂脾胃有病必系肝，肝病必系於脾胃者也。 医家十要：①存心仁慈，以救人为天职；②精通医学，多参群书，③精通脉理，洞悉脏腑经络，④识病源病机，晓运气盛衰，⑤辨识药性药形，炮制适宜，⑥同道互相提携，莫相嫉妒仇视，⑦品行端方，自重自爱；⑧诊病一视同仁，勿重富轻贫；⑨勿重视资财，轻忽人命；⑩常备灵药，随时救人。 病家十要：①择名医；②肯服药；③宜早治；④绝色欲；⑤戒忿怒；⑥息妄念；⑦节饮食；⑧慎起居；⑨莫信邪说；⑩勿惜金钱。 看你的辨理，或者我们还有很深的渊源郁热伏气也是外感温热病的主因 在外感温热病方面，人体内的郁热伏气往往是感受温热病的先决条件。夫外感温热病者，时或先赖于体内之郁热伏气，而后感于天地厉气淫邪而成，况乎六淫之风、寒、暑、湿、燥，五气皆可化火，然又皆附于风。风者四时皆有，善行而数变，百病之长也。然则《内经》有云：内腠闭拒，虽大风屙毒弗之能害。是以内因之郁热伏气乃外感温热发病之本也。叶香岩曰：温邪上受，首先犯肺。此时病邪在表，投以辛凉解表之轻剂即可迎刃而解，若郁热伏气盛，或初感解之未当，及误治误补使邪内陷者，亦可逆传心包，此时病已入里，投以辛凉祛邪之重剂即可效如桴鼓；若邪为湿困，热深厥亦深者，临证中反见阴象，此热极似寒之假寒者也，倘辨证不清，误用热药，必使立毙。然则只投凉化寒凝之品，不惟温热不得解，反使邪愈加闭固，轻者废，重则不治，此时当施以苦淡渗化湿邪之法，并以辛凉清热之物，佐芳香辛散之味，以攘开其湿邪外围，不使湿热相搏而直捣其巢穴，则固邪易解，热退厥除，病可瘥也。 学问学问，不但要勤学，而且要好问。只学不问，无以启思，只问不学，无以明理。要有每事问的精神，才能在学识上有所进益。中医理论深奥，没有坚韧不拔、锲而不舍的毅力和活到老、学到老的恒心，是不易掌握和领会的。学无止境，每读一遍，皆有新的启发。 读书，必求甚解。见重点，则作好笔记，加深记忆；有疑义，则反复查证，务求明辨。不作采菊东篱之陶渊明。 慎临证，必不粗疏。问病情，则详察体认，明其所因，辨证治，则胆大心细，伏其所主。效法治医有素之孙思邈。 学理论是为了用理论和发展理论，学以致用，学用结合。如果只学不用，读书虽多，亦不过埋在故纸堆中，纵然发为议论，多是章句之学，作古人的注脚而已。 中国医药学是东方文化精粹的一部分，有其独特的理论体系。《内经》、《伤寒论》等经典医籍，是中医理论体系以辩证法为内核的结晶，必须认真继承和发展。 《内经》的基本理论是科学的理论；《伤寒论》遵循《内经》的理论指导实践，总结和提高了中医的理论体系。 处理辨证求本的几个关系： （一）辨证求本，正确处理局部与整体的关系 人是统一的有机体，认识疾病的本质，往往从整体较之从局部认识为准确。任何疾病的局部症状，都与整体密切相关，不能片面地只注意局部而忽视整体。他治疗一例尿闭和一例尿失禁，从局部症状看是不同的，但从整体看均为中气不足，可见症状是现象，中气虚才是本质，故都用补中益气汤加减而取得相同的效果。若只见尿闭则利，不禁则涩，而不求其本，则去经旨愈远。 （二）辨证求本，正确掌握正气与邪气的关系 《内经》说，正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚。说明人类疾病发生，发展和转归的过程，是正邪斗争胜负消长的过程。无病早防，保持正气；有病去邪，切勿伤正，业医者必须注意正气这一根本，掌握扶正以祛邪，去邪以养正的辩证关系。若只见病不见人，单纯以驱除病邪为务而不顾正气，殊失治病求本的原意。 （三）辨证求本，正确区别内伤与外感不同重点的关系 八纲是中医辨证论治的重要纲领。外感疾病，重点辨表里寒热。因为一切急性热病，无论温热，还是伤寒，初起邪均在表在卫，所以解表为第一要义。表寒者散以辛温，表热者透以辛凉。治疗及时，迎刃而解。若已传里，或传阳明，或入气分，则清气撤热自属正治。慢性内伤疾病，重点辨虚实寒热。一般认为七情内伤杂证多虚。但亦虚中央实，实中夹虚，或大虚似实，大实似虚，均应仔细辨别。不可一概作虚证论。同时内伤为病亦有寒热，如阳虚则寒，阴虚则热，与外感为病之寒热判然不同，亦应认真分清，不可一概论治。 八法是中医的治疗大法，是战胜各种疾病必须掌握的不可移易的准则。汗、吐、下、和、温，清、消、补的具体运用，善用八法者必须是汗而勿伤，下而勿损，温而勿燥，寒而勿凝，消而勿伐，补而勿滞，和而勿泛，吐而勿缓。这是医学方面的两点论和辩证法。比如说：汗法用于外感疾病，能收到很好的发汗解表作用，但汗之太过，则会发生大汗亡阳的危险；补法用于虚弱病人，有增强体质恢复健康的作用，但补之不当，则引起胸腹胀满甚至衄血便燥等不良反应。他对补的意义还有进一步的见解：气以通为补，血以和为补，不用补药而达到补之目的。八法之蕴，至此大备。 内科病，首崇仲景学说，常谓《金匮》、《伤寒论》二书，理详法备，为方书之祖，临床医疗的准绳。下遵历代各家流派，博采刘河间之寒凉，张子和之攻下，李东垣之温阳，朱丹溪之滋阴，冶众长于一炉，以补仲景所未备，开后学之法门。治疗以辨证论治为主，不必斤斤于经方派、时方派之争。 内科是临床医学的基础。古时中医虽有十三科之分，而内科向称为大方脉，包括的范围很广。 10个几乎失传的中医家传秘籍最接地气的日常小毛病不打针不吃药全攻破？ 按下穴位，感冒、头痛、咳嗽、痛经……就连打嗝也能灭！最重要的是：已经被很多人验证过有效。 这些妙招均出自著名中医师，方法简单易行、实用有效，拿来和大家分享。1.咽痛  咽部不适，如疼、干、痒或异物感，都可以按摩图示穴位，效果很好。 咳嗽令人不适、在某些场合令人尴尬，处理一下图示穴位，离腕横纹三指，对于各类咳嗽都有快速、临时止咳的效果。使用针灸、按摩都同样有效。 3.感冒夏天感冒发烧首选使用霍香正气水，非常便宜，效果很好。如果忍受不了味道，可以用医用脱脂棉球吸饱药水后，放到肚脐里做脐疗，效果也很好。 急性胃痛时，在肘窝刮痧会很快止痛。如果能在图示穴位放出几滴血，就是秒杀效果了。 5.鼻出血流鼻血时，用细绳扎住左或右任意手的中指下部可以迅速止血。这是源自武当山的道家方法，简单但是理论高深莫测。 6.偏头痛偏头痛可以按摩图示标红处，离肘横纹三指，对于部分头痛可以立止。这是郭效宗老中医的方子，方法是用白萝卜绞汁后，用棉棒沾汁，然后塞到鼻孔，能有效止疼。 7.肩周炎肩周炎时，按摩足三里下一寸左右，疼点就是按摩区。边按摩边活动肩周，会有不可思议的效果。 8.戒烟隆重推出戒烟穴，图示中标红处就是，能缓解烟瘾，改变烟口味。烟瘾来时，掐掐有暂时缓解效果，适合不宜抽烟的场合。 9.无乳缺乳少乳是让婴儿全家都焦虑的事。图示穴位，从手术台下来就开掐，晚几天也可以。长掐多掐，乳通也会足。 1.眼疲劳眼睛干涩或者见风流泪，按摩图示标红穴位，离腕横纹三指，对流泪症状能快速见效，对干涩症状要多按摩一会。此法对于纠正眼功能失调，也有显著效果。每日按按，保健眼睛。 “董氏奇穴针灸疗法”传承于台湾、盛行于海外，近年来风行于世界。“董氏奇穴”是董景昌先生祖传针灸绝技，嫡传弟子杨维杰先生将“董氏奇穴”发扬光大，在海外针灸界影响深远，业界盛誉“董氏奇穴独步世界专治大病”。近几年“董氏奇穴针灸疗法”盛传于大陆，它以穴法、针法、诊法、心法、疗法为独门之功，其疗效迅速、易懂、易学，对治疗重症、急症、痛症有极佳效果，引起了针灸界的广泛重视，成为国家中医药管理局中医药继续教育和新技术推广项目。“董氏奇穴针灸疗法”与普通针灸不同之处在于：1、临床效果惊人，取穴灵活机动，虽有定穴并无定点，常就病变反应取穴。2、用针精要，一穴多病，临床从不超过六针，然每针之所至，立起沉疴，令人叹服。3、诊疗操作手法、思路、治疗模式清晰，不受时间及条件限制。4、经济、安全，见效快，学习掌握董氏奇穴疗法增强了医生诊疗水平和经济效益。为此中国针灸推拿协会及中推联合医学研究院在全国范围举办“董氏奇穴特色疗法临床应用研修班”，以满足广大医务工作者的学习要求。 授课视频大间穴的解说特点与优势如下：（一）穴法特色： 董氏奇穴分布在手指、手掌、前臂、上臂、足趾、足背、小腿、大腿、双耳、头面以及前胸、后背等十二个部位，脉络清晰，有章可循。 2、同气相求：杨师又称之为'体应'，是董氏奇穴在治疗方面最有针对性的发挥与创造。体应之要点为：以骨治骨，以筋治筋，以肉治肉，以脉治脉，以皮治皮。如治疗各种骨刺，常用削骨针，必须贴骨扎针方有特效。 3、脏腑别通： 脏腑别通，实乃脏腑气化相通。此一原理在董氏奇穴中，有极其广泛的应用。如重子、重仙在肺经上，主治膀胱经之背痛；中白、下白在三焦经上，补肾作用极佳；木穴在大肠经上，治肝火旺极具特效；火包穴在胃经上，透过胃与心包通，治心绞痛特效。4、络病理论：该理论源于《内经》，昌明于叶天士，董公又有更深入而精彩的发挥，其拿手绝活—“刺血针法”，即以络病理论为依据。对初病气结在经，经主气;久病血伤入络，络主血。董公以毫针通经调气，以三棱针刺络活血，使一些看似复杂的疑难重症迎刃而解，涣然冰释。 （五）治疗特色：“董氏奇穴针灸疗法”的治疗特色是取穴少，见效快，治疗范围广，对各种痛症、面瘫、鼻炎、哮喘、胆囊炎、慢性胰腺炎、结肠炎、耳鸣、耳聋、带状疱疹、丹毒、不孕症、妇科病等均有意想不到的疗效。如重子穴治久年背痛立竿见影；又如肾关穴治尿频；木穴治鹅掌风；妇科穴治不孕症；驷马穴治过敏性鼻炎及多种皮肤病；正脊穴及上三黄治各种骨刺；通关、通山、通天配合刺血针法治疗病毒性心肌炎；下三皇治糖尿病；制污穴治久年恶疮不收口;叉三穴配足三里治暴聋；侧三里、侧下三里治三叉神经痛均有特效。 授课视频：心膝穴解说 授课内容: 第一天：1、董氏奇穴的分布及手法（刺血、倒马、动气与牵引）。 2、董氏奇穴的理论与十四经理论比较。 第二天： 1、董氏奇穴一一部位到二二部位的穴位取穴法及主治介绍 2、董氏奇穴三三部位到七七部位的穴位取穴法及主治介绍。 3、董氏奇穴七七部位到十十部位的穴位取穴法及主治介绍。 第三、四天： 1、董氏奇穴特殊诊断法。 （一）穴位理论：①奇正接轨论。②针证相对论。③穴位空间论。 （二）配穴理论：①专穴专用。②辨证用穴。③专穴配合辩证 2、常见病治疗。 （一）、头面颈项：头部疼痛、眼的疾病、鼻的疾病、耳的疾病、口齿疾病、颜面疾病咽喉疾病、颈项疾病。 （二）、四肢躯干：上肢疾病、下肢疾病。（三）、胸腹病：胸膜炎、肋膜炎、胸闷、大肠部胀痛、子宫发炎等。 （四）、腰背痛：背痛、肩背痛、脊椎骨刺、腰痛、肾虚腰痛、闪腰岔气等。 （五）、脏腑疾病：心脏病、肝胆病、肝硬化、肝炎、胆囊炎；肺病（肺气肿、肺炎、支气管炎、肺结核、气喘等）、脾胃病（胃溃疡、急性胃痛、十二指肠溃疡、胃炎、食欲不振等）。肾、膀胱病（肾炎、水肿、肾结石等）。大小肠病（急性肠炎、慢性肠炎、肠出血、痔疮、盲肠炎、便秘等）。 （六）、其它疾病：前后阴病（阳痿早泄、龟头炎、尿道痛、遗精、小便出血等）。妇科病（子宫痛、输卵管闭塞、子宫肌瘤、阴道炎、月经痛、难痛、久年不孕、乳房胀痛等）。中风症（昏迷、半身不遂、四肢发抖、中风血压高等）。高血压、黄疸、糖尿、失眠症、发高热、癫痫、感冒、血管硬化、白血球过少、牛皮癣、青春痘、小儿夜哭、食物中毒等。 |
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