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《乾卦》为六十四卦之首，是六十四卦中唯一的一个纯阳之卦，卦象如下：  【乾上乾下】 封辞 乾：元，亨，利，贞 乾卦象征着天：是万物的开始，元代表善，亨合乎礼，利合乎义，贞意为可以干事，代表实。 爻辞 初九，潜龙，勿用。 初九，当巨龙还潜伏在深水之中时，就不应该使自己发挥作用， 九二，见龙在田，利见大人。 九二，当巨龙出现在田野之间时，有利于去拜见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若厉。无咎。 九三，君子整天勤勉健进，直到夜静更深时还像遇到危险时一样保持警惕，这样就会免于灾祸。 九四，或跃在渊，无咎。 九四，龙时而有起飞之状，时而又伏在深渊中，可以理解为上位退位，这种情形没有过错。 九五，飞龙在天，利见大人。 九五，当龙在天上自由飞腾时，此时利于出现有德才并居于高位的人。 上九，亢龙，有悔 上九，龙飞至极高之处，就会出现悔恨之事。 用九，见群龙无首，吉。 用九，群龙相聚而没有一人以首领自居，吉利。 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 “大哉乾元，万物资始，乃统天。”这是对“元”的解释，意思是，蓬勃盛大的乾元之气，是万物所赖以创始化生的动力资源，这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的。 “云行雨施，品物流行。”这是对“亨”的解释，意思是，由于乾元之气的发动，得到阴气的配合，云化为雨润降于下，万物受其滋育，茁壮成长为各种品类，畅达亨通。 “大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”“大明”指日，象征天道的运行。“六位”指一卦六爻所表示的六个时位。乾卦六爻，初爻为始，上爻为终，六个时位就是六个特定的时空环境。全句是说，天道的运行适应六个不同的时空环境，遵循由始到终的发展程序，表现出不同的方式，初爻为潜，二爻为见，三爻为惕，四爻为跃，五爻为飞，上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔。 “乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”这是对“利贞”的解释。“乾道”即天道，天道的变化使得万物各得其性命之正。天所赋为命，物所受为性，万物由此而具有各自的禀赋，成就各自的品性，呈现一幅仪态万方、丰富多彩的世界图景。这幅图景并不是混乱无序、矛盾冲突的，而是通过万物协调并济的相互作用，形成了最高的和谐，称之为“太和”。天道的变化长久保持“太和”状态，而万物各得其性命以自全，这就是“利贞”了。 “元亨利贞”为乾之四德，是天道的本质，核心就是一个生字。《系辞》说：“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。 “首出庶物，万国咸宁。”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩。“首出庶物”是就物质生产的管理而言的，“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的。《周易》认为，天地无心而成化，鼓万物而不与圣人同忧，无思虑，无目的，尽管通过自然的运行“保合太和”，却不会有什么自觉的管理行为，管理行为是人类所特有的，必须设定一个价值取向和管理目标，自觉地经营谋划，合理安排。天地无心，人类有心，天地无为，人类有为，这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在。管理之所以必要，是因为天能生物而不能辨物，地能载人而不能治人，天与人各有不同的分职。 《象》日：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。 天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。龙潜在水中，暂时不能发挥作用，因为阳刚之爻处在初爻之位。龙出现在田间，君子之德，泽及天下。君子整天勤奋不息，反复践行天道。相机而动，跃起上进，无咎害。飞龙上天，有利大德大才之人出现。龙高飞到了极点，必有过悔，因为盈满的状态不可持久。出现一群龙，都不以首领自居。 “天行”就是“天道”，“健”就是健壮、运动不息；“天行健”是说天道日夜运行，四季交替，雷动风散，雨润日照，永不止息。“君子以自强不息”，就是在这种天道启发下人道的表现。天道运行，一往无前，任何力量也无法阻挡。作为人来说，应该效法天道，充分发挥自己的生命活力，树立奋发进取、自强不息的人生态度。 《文言》曰：元者，善之长也。 亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者事之干也。 君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物起以和义，贝固足以干事君子行此四德者，故曰“乾：元，亨，利，贞。 《文言》说： 元始，是众善的尊长; 亨通，是美好的会合; 有利，是事义的和谐; 正固，是办事的根本。君子用仁心作为本体，可以当人们的尊长; 寻求美好的会合，就符合“礼”; 施利于他物，就符合“义”; 坚持正固的节操，就可以办好事务。君子是施行这四种美德的人，所以说：“《乾》卦象征天：元始，亨通，和谐有利，贞正坚固。 初九曰“潜龙勿用”,何谓也?子曰:“龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,'潜龙’也.”初九爻辞说“巨龙潜伏水中，暂不施展才用”，讲什麽意思呢?孔子指出：“这是譬喻有龙一样品德而隐居的人。他不被污浊的世俗改变节操，不迷恋于成就功名;逃离这个世俗不感到苦闷，不爲世人称许也不苦闷;称心的事付诸实施，不称心的事决不实行，具有坚定不可动摇的意志，这就是'潜伏的巨龙’ 九二曰“见龙在田,利见大人”,何谓也?子曰:“龙德而正中者也.庸言之信,庸行之谨,閑邪存其诚,善世而不伐,德博而化.《易》曰:'见龙在田,利见大人’,君德也.”九二爻辞说“巨龙出现田间，利于出现大人”，讲什麽意思呢? 孔子指出： “这是譬喻有龙一样品德而立身中正的人。他的平凡言论说到做到，他的日常举动谨慎有节; 防止邪恶的言行而保持诚挚，美好的行爲伟大而不自夸，道德广博而能感化天下。《周易》说： '巨龙出现田间，利于出现大人’，正是说明出现具备君主品德的贤人。” 九三曰“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业.忠信,所以进德也,修辞立其诚,所以居业也.知至至之,可与言几也,知终终之,可与存义也.是故居上位而不骄,在下位而不忧.故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣.”九三爻辞说“君子整天健强振作，直到夜间还时时警惕慎行，这样即使面临危险也免遭咎害”，讲什麽意思呢?孔子指出“这是譬喻君子要增进美德、营修功业。忠诚信实，就可以增进美德;修饰言辞出于诚挚的感情，就可以积蓄功业。知道进取的目标而努力实现它，这种人可以跟他商讨事物发展的征兆;知道终止的时刻而及时终止，这种人可以跟他共同保全事物发展的适宜状态。像这样就能居上位而不骄傲，处下位而不忧愁。所以能够恒久保持健强振作，随时警惕慎行，即使面临危险也就免遭咎害了 九四曰“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非爲邪也,进退无恒,非离羣也.君子进德修业,欲及时也,故'无咎’.”九四爻辞说“或腾跃上进，或退处在渊，必无咎害”，讲什麽意思呢? 孔子指出：“这是譬喻贤人的上升、下降是不一定的，并非出于邪念;他的进取、引退也是不一定的，并非脱离衆人。君子增益道德、营修功业，是想抓住时机进取，所以'必无咎害’。” 九五曰“飞龙在天,利见大人”,何谓也?子曰:“同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物覩,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也.”九五爻辞说“巨龙高飞上天，利于出现大人”，讲什麽意思呢?孔子指出：“这是譬喻同类的声音互相感应，同样的气息互相求合;水向湿处流，火向乾处烧;景云随着龙吟而出，谷风随着虎啸而生;圣人奋起治世而万物显明可见;依存于天的亲近于上，依存于地的亲近于下，各以类相从而发挥作用。” 上九曰“亢龙有悔”,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而'有悔’也.”上九爻辞说“巨龙高飞穷极，终将有所悔恨”，讲什麽意思呢?孔子指出：“这是譬喻某种人尊贵而没有实位，崇高而管不到百姓，贤明的人居下位而无人辅助他，所以一旦轻举妄动就将'有所悔恨’。” “潜龙勿用”,下也,“见龙在田”,时舍也,“终日乾乾”,行事也,“或跃在渊”,自试也,“飞龙在天”,上治也,“亢龙有悔”,穷之灾也,乾元“用九”,天下治也.“巨龙潜伏水中，暂不施展才用”，说明地位低下微贱;“巨龙出现田间”，说明时势开始舒展; “整天健强振作”，说明事业付诸实践;“或腾跃上进，或退处在渊”，说明正在自我检騐;“巨龙高飞上天”，说明形成最好的政治局面;“巨龙高飞穷极，终将有所悔恨”，说明穷极带来的灾难;天有元始之德而“用(阳刚化爲阴柔的)九数”，说明天下大治是势所必然。 “潜龙勿用”,阳在下也,“见龙在田”,德施普也,“终日乾乾”,反复道也,“或跃在渊”,进无咎也,“飞龙在天”,大人造也,“亢龙有悔”,盈不可久也,“用九”,天德⑤不可爲首也.“巨龙潜伏水中，暂不施展才用”，说明阳气初生居位低下; “巨龙出现田间”，说明美德昭着广施无涯; “整天健强振作”，说明反复行道不使偏差; “或腾跃上进，或退处在渊”，说明审时前进必无咎害; “巨龙高飞上天”，说明大人奋起大展雄才; “巨龙高飞穷极，终将有所悔恨”，说明刚进过甚不久必衰;“用九数”，说明“天”的美德不自居首(刚去柔来)。 “乾,元”者,始而亨者也,“利,贞”者,性情也.乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也,六爻发挥,旁通情也,时乘六龙,以御天也,云行雨施,天下平也.“《乾》卦象徵天：元始”，说明天的美德在于首创万物并使之亨通;“和谐有利，贞正坚固”，是天所藴含的本性和内情。天一开始就能用美好的利益来施利天下，却不说出它所施予的利惠，这是极大的利惠啊! 伟大的天啊!刚强劲健、居中守正，通体不杂、纯粹至精;《乾》卦六爻的运动变化，曲尽万物的发展情理;犹如顺着不同时节套上六条巨龙，驾御着大自然而驰骋; 行云降雨，带来天下太平。 君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之.《易》曰“见龙在田,利见大人”,君德也.君子靠学习来积累知识，靠发问来辨决疑难，胸怀宽阔而居于适当之位，心存仁爱而施诸一切行爲。《周易》说“巨龙出现田间，利于出现大人”，这种“大人”具备了当国君的品德。 九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣.九三是多重阳刚叠成的，居位不正中，上不达于高天，下不立于地面，所以要不断健强振作、随时保持警惕，这样即使面临危险也免遭咎害。 九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之.“或”之者,疑之也,故无咎.九四是多重阳刚叠成的，居位不正中，上不达于高天，下不立于地面，中不处于人境，所以强调“或”。强调“或”的意思，就是说明要有所疑虑而多方审度，这样就能不遭咎害。 夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶.先天而天弗违,后天而奉天时.天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?九五爻辞所说的“大人”，他的道德象天地一样覆载万物，他的圣明象日月一样普照大地，他的施政象四时一样井然有序，他示人吉凶象鬼神一样奥妙莫测。他先于天象而行动，天不违背他; 后于天象而处事，也能遵循天的变化规律。天尚且不违背他，何况人呢? 何况鬼神呢? “亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧.其唯圣人乎!知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!上九爻辞所说的“亢”，是说明某种人只晓得进取而不知及时引退，只晓得生存而不知终将衰亡，只晓得获利而不知所得必失。大概只有圣人才是明智的吧!深知进取、引退、生存、灭亡的道理，行爲不偏失正确途径的，大概只有圣人吧! |
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