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说到魏晋风度，放达不羁的“竹林七贤”向来是名士代表，为后人津津乐道，但竹林七贤各自的结局却很令人唏嘘。 嵇康因刚直不屈被司马氏所杀；阮籍内心不服司马家族，却无力反抗，最后在内心的煎熬挣扎中抑郁死去； 山涛、王戎、阮咸、向秀都或主动或被动，走出竹林做了官，山涛、王戎更是位列三公…… 七贤曾在竹林有过短暂的逍遥，但最后，他们谁都没有活成竹林中的自在人。 他们没做到的，一百多年后戴安道做到了。 戴安道是谁？这个名字实在不够响亮，他在史书上最有名的一笔，还是作为王徽之“雪夜访戴”中的配角出现。  竹林七贤与荣启期画像砖 王徽之是书圣王羲之的儿子，那时他住在会稽山阴，一天夜里，他从睡梦中醒来，发现下了好大雪，便兴致黯然地出来赏雪。 （看来从古至今，人们对雪的喜爱都没怎么变，王徽之睡着了还要离开温暖的被窝起来赏雪……） 他端着酒杯四望，总觉得少了点什么，少了什么呢？ 想起来了，少了一个可以对坐谈心的朋友、知己。 谁能“担此大任”？ 戴安道。 想到戴安道，王徽之一刻也坐不住，当即连夜乘船去找他，船行一夜方在破晓时到了戴安道家门口，王徽之却没去敲门，甩甩衣袖，原路返回了。 旁人不解，王徽之只说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” 故事到此结束，世人纷纷称赞好一个王徽之，恣意洒脱，真名士也！戴安道呢？到最后也没出现。 不过能被眼高于顶的王徽之在雪夜思念，戴安道自然是有相当个人魅力的，他才华横溢，只是太低调，一直躲着名和利。  明 周文靖 《雪夜访戴》局部 戴安道，名戴逵（326－396年），“安道”是他的字，“少博学”“幼有巧慧”，从小就是个神童，特别于绘画一道上有奇才。 十来岁时，他随父亲金城太守戴绥游历都城建康，在瓦官寺遇到了戴绥的旧友，画家王蒙。王蒙听闻戴安道会画画，便让他现场画一幅。 多么似曾相似的场景，现代亲友聚会时，一些长辈也总爱让小孩子唱歌、跳舞、背诗等等，原来是早有传统…… 戴安道毫不胆怯，挥毫泼墨，一挥而就画成一幅《渔翁图》。 王蒙看后，没有直接说好还是不好，只是感叹道：“此童非徒能画，亦终当致名。恨吾老，不见其盛时耳！” 他一眼断定，戴安道以后不仅画画出色，而且会成为一代名士，只可惜自己年迈，等不到戴安道长大，无缘见识他将来的风采。 王蒙之所以这么肯定，除了戴安道的画技过人，恐怕还与这幅画的主题“渔翁”有关。 中国画中的“渔翁”，大多时候并不真的是一个普通打渔老头儿，而是“隐士高人”的象征。 《庄子》和《楚辞》中的渔翁，都是以世外高人的身份出现，《庄子》中渔翁有资格训导孔子，《楚辞》中的渔翁则有智慧来劝导屈原。 渔翁“驾一叶之扁舟”“侣鱼虾而友麋鹿”，远离世间名利是非，悠游于天地之间，何等逍遥自在。 戴安道画这幅《渔翁图》的时候，还是个小童，也许还没有明确想过未来，但他的画已经不自觉地透露出了内心深处的渴望——做个逍遥世外的快活人。  元 吴镇 《渔父图卷》局部 后来父亲为戴安道找了一位老师，是东晋大学者范宣，这位老先生博学多识，却看不上画画这件事。 这也难怪，我们今天看来是高雅艺术的绘画，在东晋时被主流社会认为是工匠事，那时大家画画主要还是为了实用功能，还没有更多地上升到审美层面。 范宣和当时的主流声音一样，认为好好读书才是正道，画画这种雕虫小技，没什么用处，不应当为此浪费太多时间。 面对老师的否定，戴安道没有辩论，他只是画了一幅画。 东汉文学家张衡有一篇大名鼎鼎的《南都赋》，写的是东汉南阳郡的山川景色、民风民俗，戴安道将这篇文学作品创作成了一幅《南都赋图》，呈送给老师范宣。 范宣看过画后，震撼不已，他说了什么已无人可知，但从那之后，他对戴安道画画的态度就从反对变成大加支持了。 一位画家，除了技艺高超，更重要的是能打动人心，戴安道做到了。 后来顾恺之在《魏晋胜流画赞》中，收录了戴安道的五幅作品，并称赞说世人“莫能及之”。 戴安道与顾恺之，代表的是中国画的第一个高峰。只可惜到今天，他的作品一幅也没有留下。  唐 孙位 《高逸图》局部 除了画画，戴安道还有一手绝活，佛像雕塑。 东晋是佛学在中国的第一个盛时，那时的雕塑大多是由工匠来做，“形制古朴，未足瞻敬”，工匠们造出来的佛像缺少美感，不能令人有动心、敬仰的感觉。 戴安道是文人中难得的对雕像艺术感兴趣，且肯下功夫的。 会稽山阴灵宝寺曾求戴逵雕塑一尊无量寿佛木像，完成后果然胜过工匠们的作品许多，但戴安道却不满意，问别人意见，人家也不好意思多说。 他想了个办法，没事就跑到灵宝寺，躲在佛像帷幕之后，听他人对这尊佛像的议论点评，然后再根据评价反复琢磨、修改，如此过了三年，终于将这尊佛像尽善尽美地完成。 梁思成先生在《中国雕塑史》中称赞戴安道，说他开创了“南朝式”，即中国本土化的佛像雕塑艺术。 被主流社会看不上的东西，戴安道却能安之若素地坚持自己的喜好，是因为他很清楚自己心之所向：不过是远离名利，做自己喜欢的事，快活终老。  元 法海寺 礼佛图局部 善画、会雕塑还不够，戴安道的古琴也弹得好，为此，还闹出一场风波。 对于这件事，苏东坡曾有评论：
阮千里是竹林七贤之阮籍，也善弹琴。东坡说，阮籍善弹琴，而且不论前来求听的人是什么身份，阮籍都愿意弹，弹起来就忘了面前是何人。 而戴安道呢？武陵王司马晞听说戴安道会弹琴，便派人召他为自己演奏，戴安道素来厌恶司马晞的为人，当着使者的面就把自己的琴砸了，说：“戴安道不为王门伶人！” 东坡以为，戴安道还有所执着，不如阮籍放达。 但其实，阮籍和戴安道在为人弹琴这件事上的不同选择，也是他们人生选择的缩影。 阮籍不愿意得罪人，谁来让他弹都可以，他在其他事上也是这样，哪怕心里再不愿，面子上都不显现，结果呢？
他那么厌恶夺取曹魏江山的司马氏，却无力公然反抗，只能憋屈地做着司马氏的官，借酒装疯，最后在煎熬中抑郁而亡。 可到了戴安道这里，不愿意就是不愿意，不想为权贵弹琴，不想为权贵委屈自己，狠起来能摔琴明志，唯这样的人，才能坚持自己想走的路。  明 唐伯虎 《听琴图》局部 砸琴事件过去后不久，戴安道便携家人到会稽剡县，过起了隐居生活。 晋孝武帝曾派人带了“束帛”到剡山征戴安道出仕，封他为散骑常侍，国子博士。戴安道以父亲年老多病，需要人照顾为由拒绝，地方官不肯罢休，为了躲避做官他不得不逃到吴地去躲起来。 后来还是谢玄为他求情，皇帝才撤回了这次征召。 父亲去世后，朝廷又来第二次征召，他依然找理由拒绝了。 宰相谢安，是当时高门士族最具代表性的人物，听说戴安道之后，很好奇，便亲自来拜访，他们具体谈了什么已不可知，只知最后谢安“悠然知其量”，为戴安道的道德修养，虚旷胸怀而赞叹不已。 到了第三次，朝廷依然想要征召戴安道出仕，并且事先商议好，知道戴安道肯定要拒绝，所以要让地方官备厚礼，想尽办法请他出山。 戴安道呢？ “会病卒”，就在此时去世了，享年70周岁。 他若有知，说不定还挺乐呵，叫你征召，看我都死了，你还怎么勉强我去做官？ 魏晋之际并不缺隐士，有些人是“天下无道则隐”，是被迫明哲保身；有些人是“以退为进”，博个隐士的美名，其实还是为了官场上的名利。 但戴安道和他们都不一样，他隐居，只是因为自己喜欢过这样简单的生活。 在他之前百年，“竹林七贤”或因时局所迫、或因性格、或因个人选择，没能实现的隐士梦想，在他这里，实现了。 他在史书中所占的笔墨不多，因为并无凄惨或特别辉煌的事迹，但他却是一个有幸真正掌控自己一生的人。 对于大多数人来说，嵇康、阮籍这样的人仰望就好，而戴安道才是想要成为的人。 |
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