《红楼梦》中的神话

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作者孙莉玲，研究员，管理学博士。热爱工作，而读书是除工作之外最大的乐趣，在书中感受苦辣酸甜，在书中体味人生百态。伴随自己走了半世纪的书就是《红楼梦》。个人口号“致力于做一个文化传播者和优秀的阅读推广人”。本文有部分删改。

作者

孙莉玲

《红楼梦》是一部故事性很强的小说，既可以通篇看作一个故事，贾史王薛四大家族由盛而衰，亦可截取很多的片断，各为一幕，如“憨湘云醉眠芍药裀”就是一帮十几岁的少年因着过生日，趁着家长不在家没了管束，划拳行令，满厅中红飞翠舞，玉动珠摇，直喝到醉卧石凳，香梦沉酣。

但就是这样一个故事性小说，很多读者在初接触这本书时，会说读起来有些吃力，我私以为，可能很大一部分来源于其中的“神话”。

曹雪芹架构了一个神话，由超现实引领，进入写实。这本书最大的特点之一，或说它奇妙之处，就是神话与人间、形而上与形而下，可以来来去去，来去自如，读者不觉奇怪，好像太虚幻境、警幻仙姑、茫茫大士、渺渺真人……真有这么回事，然后一降回到人间，贾琏、王熙凤、宝玉、黛玉……也觉得是真有其人。

它的神话架构笼罩全书，具有重要的象征性，也给予写作极大的支撑与自由。《红楼梦》的神话，不仅起到了总架构的作用，而且对于这样一本残书，如能读懂其中的神话部分，基本也就了解本书的大结局。书中的神话大抵集中在这样几个章节。

“你道本书从何而来？”

本书开头应该算是一个楔子，交待了这本书的来历。然而这并不只是作者虚构了一个故事，而使“朝代年纪、地舆邦国，却反失落无考”，而是在神话和许多名字、数字的背后，交待了一种文化和命运。

这本书本名《石头记》：

原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏用了三万六千五百块，只单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。

这块石头心里有好大的忧郁。一日，有一僧一道在此石边高谈阔论，说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心。虽一僧一道劝诫其红尘到头只一梦而已，万境归空，然此石凡心已炽，苦求再四。僧人大施魔术，将石头变成一块鲜明晶莹的美玉。

后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。

细读此段，我们肯定会疑惑，何以一僧一道可以走在一起？大士乃佛教，真人乃道教，不伦不类，风马牛不相及。然，此确为全书之思想文化，即“儒释道”实为中国三大主流之文化思想，千百年来一直是中国文化思想的源源。

以贾政、贾雨村为代表所倡导的儒家文化，强调的是“入仕”哲学，读的是四书五经，要的是为官做宰，而以宝玉为代表的“逆子”追求的是人性和领悟。

我们再来看看这一组数字：高经十二丈，确指一年十二个月，又总应十二钗；方经二十四丈，确指一年的二十四个节气，又照应副十二钗；娲皇氏补天用石三万六千五百块，确指一年三百六十五天，合周天之数；只单单的剩了一块未用，脂砚斋批：

剩了这一块，便生出这许多帮事。当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不得有此一部鬼话。

我认为，恰恰是这一块，说明每一个人都是一个独立的个体，都有属于自己的人生。这些数字，我私以为，还应该是作者想告诉我们，这个故事实际上是来自于现实之中的存在。亲历的这些女子、这些悲欢离合，就在每一个刀剑春秋。

再来看看一山一石取名之意，脂砚斋批：

大荒山，荒唐也；无稽崖，无稽也。

青埂峰三个字下虽无脂批，但确为“情根”之意，光情还不行，还加一个根字，可谓是情根深重。

“假作真时真亦假”

贾-假 甄-真

继“石头记”之后，作者在第一回里，又接继了一个神话故事。这块石头沾了灵气，变成了一个神——赤瑕宫的神瑛侍者。

但这个神话故事，不是来自于僧道真人这样的神龙见首不见尾的人物，而是来自于姑苏城阊门外十里街仁清巷葫芦庙旁住着的一家乡宦，姓甄，名费，字士隐。

作者真可谓煞费苦心，刚刚还“空空”“渺渺”的不着边际的“超现实”，突然间把我们拉回一街一巷一庙的“超级现实”。甄老爷的梦是这样的：

梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。

谈的是什么事儿呢？

西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这株草便得久延岁月，后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食密青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。

因这神瑛侍者，凡心偶炽，欲下凡造历，故绛珠仙子，愿以一生眼泪还甘露之惠。妙，所谓“三生石上旧精魂”也，神瑛侍者岂非茜纱公子，绛珠仙子之绛珠岂非血泪；清，觅情，贯愁也；奇，赤瑕宫岂非曹雪芹之悼红轩，贾宝玉之怡红院也。梦里未必知是梦，梦醒未必明因果。这一僧一道在现实中再次出现，才是甄仕隐真正一声霹雳，大觉之时。

这一日，士隐抱女英莲即见一僧一道：

那僧则是癞头跣足，那道跛足蓬头，疯疯癫癫……道：“……好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”

一语成谶。倏忽又是元宵佳节，先是英莲走失，后又葫芦庙炸供火起，接二连三，将一条街烧成瓦砾场。这一日，甄士隐挣挫来到街前，忽见一跛足道人，疯狂落脱，麻履鹑衣，口中念着的便是那《好了歌》，士隐心中彻悟，遂做《好了歌注》，将道人肩上搭连抢了过来，同了疯道人飘飘而去。

天上的一僧一道，在现实中就是癞头和尚和跛足道人。而这二人，在每个人物的大关节，总是从天而降，包括宝钗的冷香丸的配方是一僧一道给的，包括黛玉的“不得见哭声”——特别是异姓亲属——是一僧一道说的，就连贾瑞的“风月宝鉴”也是一僧一道的，最后宝玉也是随着一僧一道“落了片白茫茫大地真干净”。

“千红一窟 万艳同杯”

窟-哭 杯-悲

大家对《红楼梦》是一部残书，是有着比较广泛共识的，差不多都认为，前八十回基本上是曹雪芹原作，后四十回是高鄂等人补的。

红学的爱好者，纷纷因其残而引以为憾。我也曾因不能见故事之大收束而扼腕。但近年来，反倒对此看得淡了，“天下事，了犹未了，何妨以不了了之”。更何况，以作者之聪慧之大智早已将人物之命运，家族之兴衰、政治生活之走向，草灰蛇线，处处设巧。

这也是作者的了不起之处。一部小说，最害怕的是读者先知道了结局，而失去了阅读的兴趣。而恰恰就是伟大的曹雪芹，竟然在主角还未尽数登场的时候，就已经在第五回“开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情”中做了故事的大结局。至此，《红楼梦》整个神话架构完成。

这一日，因东边宁府中花园内梅花盛开，贾珍之妻尤氏乃治酒请贾母等赏花。一时宝玉倦怠，在贾蓉之妻秦可卿房内午憩，那宝玉刚合上眼，便随着一个似秦氏之仙女到了一处所在，这便是“太虚幻境”，两边一副对联：

假作真时真亦假，无为有处有还无。

这里咱其它的按下不表，单说说宝玉在薄命司见到了一排排的大柜子，打开一看，里面有很多册子，他先翻开又副册一册，只见：

上画着一幅画，又非人物，亦非山水，不过水墨翁染的满纸乌云浊雾而矣，后有几行字迹，写道是：霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨，寿夭多因诽谤生。多情公子空牵念。

脂砚斋在此做批注：

恰极之至！“病补雀金裘”回中与此合看。

不用多解释，我们也知道这里写的是睛雯。霁月乃睛，雯乃彩色之云，生为丫鬟下人实为下贱，长相似林姑娘实为一流人物之风流。“病补雀金裘”说明心灵手巧，终因受人诽谤被撵出大观园而寿夭。病中宝玉虽有探望，但终是连最后一面都不得见，空留多情公子牵念。

我觉得在这本书中，睛雯是最幸运的，因为她“死”在了曹雪芹的笔下，写出了：

睛雯拭泪，把那手用力拳回，搁在口边，狠命一咬，听听咯吱一声，把两根葱管一般的指甲，齐根咬下。

一个“咬”字，这个细节写得不能再好了。

后面的金钗们，死得死、散的散，出家的出家，被掳的被掳，都没有睛雯之死写得好了。有睛雯之死印证睛雯之判词，可想后面副册、正册人物之判词与人物之命运大抵是相合的了。

这一章回中，不仅有判词，还有《红楼梦》的十四支曲子，第一支曲子是个引子“演出这怀金悼玉的《红楼梦》”，第二支是钗黛合一的，后面的各对应一正钗，最后一曲“飞鸟各把投林”既是通部女子一总，亦是家族命运、人物命运之收尾：

好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。