|
在网友看到尧舜禹禅让的故事，就发出疑问，这样大公无私的人和事是真的吗？ 其实，战国时期就有人对禅让制提出了怀疑。 荀子在《荀子·正论》中提出了自己的怀疑：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”意思是尧把帝位禅让给了舜是假话，不是真，是那些没有见识的人传说。 战国末的韩非在《韩非子·说疑》则说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”韩非子直接否认禅让之事，还说舜和禹都是逼迫甚至弑君上位的。 荀子和韩非子为什么会怀疑和否定禅让制呢？
儒家学派的创始人孔子“祖述尧舜”，对尧舜禹特别推崇，而荀子作为孔子之后儒家学派的重要人物却与孔子唱反调，出现分歧的原因是因为两个人对人性的认识不一样。 孔子认为，人之初，性本善，人性是善的。他认为，在上古时代，“大道之行，天下为公”，“选贤与能”。人都是很淳朴的，像尧舜禹这样的人是存在的。 孔子盛赞道：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉！”高大啊，舜与拥有天下，但他们都不谋求私利。 随着随着私有制的出现，人有了私心，于是人心不古，世风日下，出现了道德滑坡。 而荀子则认为人性是恶的，所以，要通过不断地学习，改变人性的丑陋，从而成为一个有道德的人。 韩非子是荀子的学生，“喜刑名法术之学”，是战国末期法家代表人物，他全盘接受老师荀子的性本恶的学说。韩非子认为，一个人送给另一个人财物，不是出于仁爱之心，去善意帮助他人，而是因为他的财物太多了才送给别人，好像这样反而使自己少了累赘似的。 韩非子认为，只有法才能解决人性恶的问题，通过严刑峻法使人性之恶收敛，不收敛就要受到惩罚。韩非子否定了人是有道德，没有主动的道德自觉，而是完全被动地受法律的约束。 之后，这种否定禅让制的声音一直存在，之所以出现否定禅让制的观点，是因为他们认为人是自私的，世界上不存在大公无私的人，谁会傻到把天下最大的权力让给别人？因而禅让制是不存在的。 现实告诉我们，大公无私的人是存在的。因为人是有道德的，这是人区别于禽兽最重要的标志。只不过，大公无私是一种道德高标，一般的人做不到，但并不意味着有的人达不到。
在原始社会中，禅让制是有可能的。原始社会的禅让制，做部落首领必须具备2个条件： 第一是能力特别强。在原始社会，人们的生存条件很差，部落首领要有能力带领大家奋斗获取生活资料，责任特别的重大。只有那些能解决人们生存问题的人，人们才会认可他拥护他。 第二是品德特别好。因为当首领要吃苦在前，还像大禹当初治水时，大腿上都是厚厚的老茧；并且还要为人公平，才能把不多的物资分配到给部落成员的手里，保障大家的生存下去。 人们对天下共主的选择，更多的是看重继任人的才能和品德，尧舜禹三人都是凭借自己的才德崛起的。 当部落首领很辛苦，没有多余的财物可侵占，没有什么好处可得，这是一个苦差事，并不是所有的人都争着想干的。 庄子的《让王》记载了这样一个故事，相传尧帝知道许由贤德，要把帝位让给他，他推辞不受，逃到箕山(今河南登封)下，农耕而食。 禅让是通过“让”把权力传给那些愿意为众人服务的大贤能之人，这既得到人们认可，又要当事人自觉自愿，还要经过上一任的考察认可，这实际是一种原始社会流行的民主选贤任能制度。 在原始社会，没有私有财产，没有贫富分化，部落首领除了为大众服务没有自己特殊的利益，“禅”才可能出现“让”的局面。 其实在上古时代，并不是单纯的只有禅让制，其实继承制同时存在的。黄帝把帝位传给了孙子颛顼，颛顼把帝位传给了侄子帝喾，帝喾把帝位传给了儿子挚，挚威望不如弟弟大禹，就把帝位禅让给了他。
自黄帝而颛顼、帝喾、帝尧连续四代，最高权力传承都是黄帝族群的血统，而真正具有禅让性质的传承只有尧、舜、禹三代。只不过，无论是禅让制还是血统继承，人们最看重才的是继承者的才德和在民众中的威望。 尧的儿子丹朱不肖，不足授天下，于是就选授舜作为接班人。尧死后，舜先把帝位谦让于丹朱，但民众不接受丹朱，舜接受了禅让。 舜的儿子商均也不肖，舜就选了治水有功的大禹为接班人。舜死后，大禹同样将继承人的位置谦让舜的儿子，而民众更愿意跟随大禹。 大禹执政时期，一个重要的变化就是采用了贡奉制度，各州要向大禹进献当地的物产，生活资料和生产资料多了并且出现了剩余，有了私占的可能。传子制度正是人们的私心杂念发展到一定时期结下的一个果实。
大禹通过禅让取得帝位后的漫长岁月中，他虽然推荐长期协助治水的伯益为继承人，但他让儿子启参与政事管理，更加注重培养他的治理能力，树立他在民众中的威信。 大禹死后，伯益也效仿大禹，假意将王位让给启，离开了最高联盟权力所在地，搬到偏僻的箕山南麓就是今日的嵩山地带去住了。伯益这样做，是因为自己是大禹指定的法定继承人，笃定天下族领一定会追随自己。 事情的发展出乎伯益的意料，启毫不谦让，堂而皇之地登上了王位，各部落首领纷纷来都城表示祝贺，而不是追随伯益，权力的平衡器明显是向启倾斜了。 本来只是形式上的谦让，启却当仁不让地接受，这让伯益非常生气，他带领部族进攻启，想把王位夺回来。两军在甘亭（今陕西户县）大战，史称“甘之战”。最后的结果是启打败了伯益，并且把他杀了。 伯益失败，使启的地位得到进一步巩固，立即出现了“天下咸朝”的局面，中国历史上第一个王朝夏朝建立了。 这次事变，使最高权力传承法则发生了第一次大变局，最高权力的传承完全成为血统承袭制，以“公天下”为价值理念的选贤禅让制退出历史舞台。从此以后，帝王把国家当成了他一家的天下，王位不再是选举有才德的人来继承，而是由先王的子孙来继承。 家天下的出现是私有制的产物，氏族公社制度已经彻底瓦解，开始出现了国家的雏形，中国近古文明向国家文明形态迈进的第一次历史跨越。 后来的历史也出现过所谓的禅让，但都不是真正意义上的禅让，而是通过胁迫而得到王位，是假模假样地做做的样子，后世人也许因此认为禅让是不存在。
禅让制之所以一直被人所怀疑，就是因为他们认为人都是自私的。私有制的发展，使人们对财富权势的贪欲没有止境，加剧了人们之间对财富和社会地位的争夺，就连血缘亲属之间也会为了争夺名利或是权力而骨肉相残。面对王位这样大的权势力，绝大多数的人是经不起诱惑，而拥有这样权力的人也肯定不会让出去。 老子说：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”自然的法则是减少有余，来补充不足，从而达到均衡；而人们奉行的法则却是剥夺不足来供奉有余的人。他发出：“孰能有余以奉天下，唯有道者。”谁能把有余的拿来供给天下不足的？只有有道的人才能做到。 孔子赞帝尧道：“在哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之！”尧作为天子太伟大了！高大啊，只有天最高大，只有尧能效法天道治世。 人之所以一步步地脱离动物性而成为社会的人，就是因为人有伦理道德，有道德自觉。许多人既达不到大善这样的境界，也不会成为大恶之人，往往在大善与大恶之间摇摆。但是，仍然会有人不断提高自己的道德境界，成为一个高尚的人，一个脱离低级趣味的人，一个有益于人民的人。 这不是道德假设，而是基于人自身发展的客观判断。在原始社会，私有制还没有出现，以才德并重为选人用人标准的禅让制是可能存在的。 |
|
|
