 还/三/书/院  经典复真 医理 真传 五行本论与精气神三宝 · 三 吴卧儒·述 3 三宝论 “三宝”精气神也，真阴真阳合化，贯判五行，运行六气，我们简单归纳就是“三宝”，即“三宝”的气化理论，精气神的变化。人体生理精要部分。 《心印经》云：“上药三品，神与炁精”。我们内在的真正的药。道家有一个字，“自家水”，“自家”二字在上，“水”在下，在道门就用“自家水”表示这个“药”字，“自家水”即自家的真阴之水，真阴之水含真阳，阴平阳秘，阳气即混融其中，阳气显象之时产生后世所谓的“炎症”，为何称上药三品？它源自体内的精。精即元精，元精最初来源于父母，父母给与一点元精，然后慢慢壮大，通过母腹息息潜育氤氲，十月之后，出母腹而成人，元精日渐充足，成形而立命。此为上品，元精。 身中三品，中医讲为人身三宝，是我们人体生命大药，实为太极元灵之气，含三为一的大用。何为“含三为一”，太极元气，未分之时是混沌的，混沌中含动静两气，动性即真阳之气，静性即真阴之气，为自然赋予。正因混沌的元灵之气含有自静自动的两重性才有后天生命的气化原理。正如天地未判分时，是一团混沌元气，此时无极而太极。是天地的化育之源，天地之根。人在母腹之时，成形受胎之初，尚未分判，此时亦一团元气无极而太极，无极指它的发源，而太极──为何称“太”？大而无外，小而无内，含有阴阳两重性。但无极不是生太极，它们是并立的，无极只是形容太极的一个原象，是无形的，没有极限的。无极用于阐述太极的形象，发源于无，无形的混沌之气；太极是说明它的本体，本体是什么？它具备“太”字──“太”是什么？大而无外，小而无内。何为大而无外？正因为它有气化，有阴阳两重性，气化之时，由里达表。人体气机发动之时，由里达表，到达人体最外肤表之时经脉称为“太阳经”。小而无内是为何？即“太”字的一点，一点根于少阴，根本之处一点元精，从此处慢慢地发育起来，随气机开合变化，由小到大，由大到小，有生长化收藏的过程。人体效法自然，自然界有春夏秋冬气机的变化，人体也有固归起达的变化，是一致的。此即天地化育万物之源，天地之根即无极而太极，此时天地尚未分判。 天地之间的精气神，静心感悟，此时强名为“化育天地之精“。为何讲强名，好比老子云：“道不可说”。为何？因为大道无形，大道无名，而大道无情，老子为了我们更好地去感悟大自然这个道，勉强给它取一个名，叫“道”吧，强名曰道。化育天地之根，效法老子强名为“化育天地之精”。太极里面含有阴阳两重性，是自然赋予它的一个动性与静性，自静自动，所以称为“太极”。静以生阴动以生阳之时，阴性重浊，下降沉积变为有形的大地，阳气清轻，上浮而为天，此乃太极一动产生天地原理。天行乾道，地行坤道，轻清上浮为天，重浊下凝为地，因划分了天地，天地自然进行天气下降、地气上浮，地天泰，进行气化，进而才有万物的发生，故讲“天行乾道，地行坤道”。可以参看《周易》的乾卦和坤卦，讲大自然发生气机变化之时，天地气交的变化，乾坤互媾，乾阳坤阴，相互媾精，氤氲化育而产生六子。 “六子”为何，即天地之间，通过天气下降地气上腾气化原理，自然地在氤氲化育过程中产生风寒暑湿燥火六气。六子本于五行以相互变化，天地之间的五行也就是五方之气，相互变化，而六气之间又相互的变化，而人轮辐应化，由此世界大成，万物而生。在五行六气相互变化过程中，日月星运行产生春夏秋冬四时变化，四时就是“太、少、明、厥”，随着地球太阳月亮之间的运转，地球受阳光照射时长不同，带来阳气的多少而产生阴阳的变化，所以有“太、少、明、厥”。太少明厥结合到人体，产生六经。这个轮辐，是说气机变化好比一个轮子，轮即轮机，老子讲，天地之间就好像一个轮，机轮、轮轴。此时，乾之真阳，坤之真阴互根氤氲，此过程中，无太过与不及，未有偏于寒温，此时为五行之常，乃为常机。反之往来变化流行中若有太过或不及，就产生寒温，此时为五行之偏。为何中草药可调节五脏六腑之气升降开阖的偏差之病？中草药夺得天地气化，往来流行，它就有太过与不及，因四时变化存在太过不及，就具有偏性，古人利用自然界植物的偏性，中草药这个外丹来调节人体五行的偏性来治疗一些疾病。“病”是什么？“病”就是病于阴阳合化之偏。（待续） （此文中提到的《周易》一书，请参看还三书院出版的《周易实事》。）    |
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