这样解释并不难——比如，此语是说，君子的变革，像豹子一样，呈现一幅豹纹般的华美画面。不过，此语出自《易》四十九《革》卦之《象传》，属于《十翼》。不管其是否孔子所作，但其是解释《易》之经文的无疑。因此，对这句话的解读，就离不开《易.革》卦“爻辞”的本义。不然，就是《十翼》也歪解了《易经》了。
对《易·革》卦“爻辞”，不少人解释说，“大人”像猛虎一样推行变革，必能昭明精诚信实的美德。“君子”则如豹子一样助成变革，因大人道德光芒的辉映也蔚然成彩。
这确实能自圆其说。
可是，有三个问题。
第一，从《易》全篇看，上述解读对“大人”和“君子”的理解，似可商榷。
《易》，多称“大人”，如《乾》“九二，见龙在田，利见大人”；“九五，飞龙在天，利见大人”，等等。
“大人”，在《易》中，一般是贵族的统称，当然，也就包括了有道德修养、身居高位的贵族。历来认为，《乾》卦是“君卦”，“九五之尊”的说法亦从此来。
《周易》
但《说卦》曰：“乾为君。”又《系辞下》：“盖取诸乾坤。”《注》云：“乾为明君。”韦昭《注》：“乾，天子也。”
《乾》卦里，是把“君子”和“大人”分开的——“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”所以，才有了后来君王的“朝乾夕惕”一说，年羹尧错写为“夕阳朝乾”才给雍正提供了一个除掉自己的重大把柄。
似乎题外话，还是要证明，《易》中的“大人”与“君子”有不同的含义，“君子”才指道德高尚的君王。
顺便要说到，《乾》卦的“利见大人”，不是说“利于去拜见大人”，而是说“见龙在田”“飞龙在天”有利于贵人出现。“见”，现也，“见龙在田”亦为此义。
这样看，前面那种解释，大概就不能成立了。
第二，《易》中每卦的爻辞，基本以“第三爻辞”总结其他诸爻辞的思想，带有本卦总结的性质。
《系辞下》曰：“六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。”
“卒成之终”，指上爻也就是由此演生的别卦的第三爻。王弼《周易注》所云三爻“处下体之极，居上体之下”此即谓也。
《革》卦第三爻为：“征凶，贞厉；革言三就，有孚。”这是说，九三以阳居阳，容易冒进，就可能收（征）得凶险。当变革已初有成就，不可一蹴而成，至少要经历“几次三番”努力才能成功，“守正防危”是正道，遂可四变为“坎”，“坎”为“孚”，故称“有孚”。
段玉裁
《说文》曰：“孚，卵即孚也。”段玉裁说：“俗文卵化曰孚。……《广雅》：'孚，生也。谓子出于卵也。’”这是说，“孚”就是“孵化”。
那么，“有孚”，即指“孕育而生”，这是《革》卦的核心要义。
有意思的是，《革》卦为“离下兑上”，“离”字本义是“離黄”或曰“仓庚”，也就是“黄雀”。这恰好与“有孚”相对应。
《革》卦《彖传》云：“革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。”这个反证，也极形象地印证了“有孚”即“孕育新生” 之义。
这样看，孤立地解读后面爻辞中的“大人”和“君子”，也未必能站住脚了。
第三，《易》的核心思想及根本哲学观是“阴阳易变”，强调“顺天应人”。
《革》卦，离下火为阳，兑上泽为阴，《象》曰：“泽中有火，革。”水火本不相容，因此会“易变”，《革》卦中的“易变”，属于“质变”。《正义》云：“革者，改变之名也。此卦明改制革命，故名'革’也。”
然而，《革》之“易变”，并非没有条件。《彖》曰：“革而当。”“革而当”就是条件。
子履
何为“革而当”，《彖》云：“天地革而四时成，汤武革命”，一个是天地阴阳而形成四时，二是成汤代夏和武王灭商。
具体来说，这种“革而当”，《彖》曰：“顺乎天而应乎人，革之时大矣哉”。
《革》之“易变”，一是须“顺乎天而应乎人”；二是须因时而“革”。这是《革》之必要条件。
根据以上三点，来看《革》卦中的爻辞——“九五，大人虎变，未占有孚。”
“九五”，当然可以解为之君王。但此“大人”认可皆为“贵人”“贵族”。按后一种解读，就是“贵人”像猛虎一样的变革，占卜不到“孕育新生”。“上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。”
“小人革面”可以不去管。“上六”属“阴”，弱于“九五”阳，也弱于“虎”，因此称“豹变”，《说文》曰：“犳似虎，圆文”。
革卦
就是说，“君子”之革温和于“大人”之“革”，但变革本质是一样的，如此，则其变革“居贞吉”。这与第三爻之“征凶，贞厉；革言三就，有孚。”相对应吻合。
《易》，更应该作为一部记录上古天文学成就的哲学著作来读。
《易》无疑有占筮功用，这与其产生的时代因素分不开。历代大多也把《易》看作是卜筮之书。
其实，《易》之形成，一定与上古先民观测天文，观象授时有关。其中，记录了大量宝贵的先民天文学成就，而且，根据天体运行的规律，形成了推及到人间的一些重要认知。
比如，《乾》卦所云“见龙在田”“飞龙在天”“潜龙勿用”“或跃在渊”“亢龙有悔”“群龙无首”，皆指“东方苍龙星宿”的不同季节和时间的星象。推及人间，由此形成了“文明”“文化”概念。
孔颖达《正义》对“见龙在田”的解释是：“阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也”。每当黄昏日没后，苍龙之角宿出现于东方，这一天被古人称为“见龙在田”，东方属“阳”，因此说“阳气在田”。“天下有文章而光明也”，讲的就是古人所称的“文德”，这是“文明”的初义。
魏征
魏征所撰《九成宫醴泉铭》赞颂李世民说：“始以武功一天下，终以文徳怀远人”，是也。
《易·大有·彖》云：“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”
“文明”或“文德”的关键，在于“应乎天而时行”，这与《革·彖》所说一致，这是古人判断“文明”和“文德”的标准。
《易·贲·彖》曰：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”这是说，天之德，是刚柔交错的图画；据此描绘人间刚柔交错的图画，就是人间之道德。根据天文的图画，可以知道时代季节变化；观察人间的道德，可以教化整个天下。
“刚柔交错”，可以解为“阴阳易变”，这是始终存在、自有其规律的变化，只有“刚”或只有“柔”，皆不能充分体现“天道”。
至此，就正如《革》卦中《彖》所云： “'己日乃孚’，革而信之。文明以说，大亨以正。”这是说，从“己日”开始的“易变”，在一定时间内必定“孵化”，所以信念必须坚定。以“天道”为依据的“文明”，必会悦然实现，这是人间正道。
那么，此卦中《象》云“'大人虎变’，其文炳也”，以及“'君子豹变’，其文蔚也”，就不难理解了，指的都是“文明”“文德”。
不过，“大人虎变”过于威猛，征凶可能性大；而“君子豹变”则“刚柔交错”，因此“居贞吉”。这与“允执厥中”思想是一致的
