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《易经》第十六卦豫 雷地豫 震上坤下  卦象结构：震上坤下 卦名：豫雷地豫 豫，形声字，从象，予声。本义为大象。 《说文解字》：“豫，象之大者。”大象虽为巨兽，性温和，不主动攻击，视为瑞兽。《尔雅.释诂》“豫，安也。” 《道德经》“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻” 豫，假借为娱。 《尔雅》“豫，乐也。”《正韵》“豫，悦也。”心中和悦谓之豫。 豫，通假预。预计，预先、预备。预则立，不预则废。 卦象文化属性看，震上坤下，内顺（坤）外动（震），心中和悦显于外之象。 内顺外动，又有安内而攘外之象，内圣外王之功。 卦象符合豫乐之义和预备之义。 谦和豫，是一体相综的两卦。 谦卦，是兼顾各方利益的利他，代表处事冷静的谋和，谋划圆满善终之象。 豫卦，就是自我中心的精致利己者。代表了遇事狂热的备战，预见未来并提前周密准备之象。 太公兵法《六韬》：“鸷鸟将击，卑飞敛翼，猛兽将搏，弭耳俯伏。”说的不就是谦和豫卦之象吗。 “卑飞敛翼，弭耳俯伏”谦卦之象。 “鸷鸟将击，猛兽将搏”豫卦之象。 谦和豫是一体两面的相综关系。谦和豫用于兵法上，谦就是低调示弱，迷惑对手。豫就是蓄势做攻击前的准备。 从错卦的角度看，豫卦（雷地豫）的错卦是小畜卦（风天小畜），小畜代表了密云不雨，憋闷等待的环境，资源集中在上层没有惠及基层，一旦爆发出来，就是豫卦，地上的震动就是狂热的群体动员，类似宗教狂热的宣扬。 《序卦传》“有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫”。 那些事业成功取得很大成就的人，又能谦虚谨慎，戒骄戒躁而不自满（有大而能谦），一定是居安思危的人，能预见到骄满必败趋势的人。 豫卦是讲居安思危的卦。 豫卦卦辞及彖传： 豫，利建侯行师。 卦辞很简单，利建侯行师，五个字。 “行师”是上接谦卦上六爻辞“鸣谦，利用行师，征邑国”。 行师首先要建侯。侯，斥候之义，也有时候，气候之义。就是先建立情报网，信息畅通（斥候），也可理解为看天时气候时机，再行师。 “利建侯”在易经六十四卦的卦辞中，只有第三卦屯卦卦辞中出现过。 屯卦代表初生的生命，睁开眼看世界，需要了解周边的环境，对环境的感知和适应，这就是建侯。建侯也代表了草创的企业组织，首先要做的搭建人事组织架构，建立人脉网络，市场调研，同行及竞争对手的情报分析等，这都是建侯的范畴。 豫卦，是居安思危的卦，是预见未来趋势的卦，是预测和预备的卦，首先需要信息情报重视（建侯）的卦。 《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒(te4)。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！ 彖传从卦象结构来看，点出全卦的主爻九四，五阴应一阳（刚应而志行）。 豫，震上坤下（顺以动）。 顺以动，是一种客观规律，是定律，天地都遵循这种规律在运行（故天地如之），何况象建侯行师这种行为更是遵循顺以动的定律（而况建侯行师乎？）。 天地的顺动规律，就是体现在日月的运行，如东升西落，月满则亏（日月不过），每日每月每年四季都逃不过这个规律（而四时不忒）。忒，误差。不忒，精确不差。圣人领悟到天时运行的规律（圣人以顺动），精准的把握事物发展规律和预测未来的趋势，用刑罚也如日月般的清正而使万民服（则刑罚清而民服）。 豫卦，是预见未来趋势的卦，是预测和预备的卦，对时机的把握非常的精准和到位（豫之时义大矣哉！）。 时，天时也（代表时间和时机），是客观环境，“当其可谓之时”。 义，宜也，适当，恰到好处，“人之所当为”。 时义，就是时宜。当其可，为所当为。现在话来说，就是“在恰当的时间做恰当的事”。。人如果能一直做到“刚刚好”，知时、识时，恰到好处的顺时而为（日月不过，而四时不忒），那就是神，孔子都要感叹“时义大矣哉！” 易经第一卦乾卦，就说过天道的关键词，“时”和“位”。 “六位时成，时乘六龙以御天”。识时、知位的天道思维。 识时，审时、乘时，则“时来天地皆同力”。天地都来帮忙了，“自天佑之，吉无不利”。 知位，“圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，思不出其位，素其位而行”。 易经六十四卦中，被赞易为“时义大矣哉！”的卦：豫卦，遁卦、姤卦、旅卦。 此外还有 “时之义大矣哉”的随卦。 “时用大矣哉”的坎卦、睽卦、蹇卦。 “时大矣哉”的颐卦、大过卦、解卦、革卦。 都是强调时机的重要，用到知时、审时、乘时的智慧的卦。 《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 卦象自然属性看，震上坤下，地上有雷击之象。 雷，甲骨象形字，字形如与闪电相伴而作的巨响。 《说文解字》：“雷，阴阳薄动，雷雨生物者也。” 奋，象形字，本义旷野上鸟类振羽展翅。 《广雅.释言》：“奋，振也。” 雷出地奋，打雷声之大，大地也振动，有春雷隆隆，万物苏醒之象（雷出地奋）。 周文王（先王）有感于大自然之声的震撼力，创作音乐以表达内心尚德之动（作乐崇德）。同时将音乐用来祭祀上帝和祖先（殷荐之上帝，以配祖考），分享其内心尚德悦动。 中国殷商时期的上帝是非人格化的宇宙主宰，不是西方一神教的人格化的神。 谦卦与豫卦是一体相综，“谦以制礼，豫以作乐”。这就是“礼乐教化”源头。 礼，是由谦而制，是天地人鬼神五方都谦和受益的最公平的规矩制度。 乐，是能发自内心的顺以动，也是能达到天地人鬼神五方皆亨通的心声（雷出地奋，殷荐之上帝，以配祖考）。 现在的观点来说，认为音乐是不分民族和国籍的世界语言，具有“感天地、动人心、泣鬼神”的震撼力和感染力。 身处春秋时期的孔子，看到战乱不断，规矩被破坏的东周，称“礼崩乐坏”的时代，做梦都想回到产生“礼乐教化”的周朝初期，提出的政治主张就是“克己复礼”，孔子想复的“礼乐”，是周文王做谦卦、豫卦的“礼乐”。 孔子后世的儒家，尤其是汉代独尊儒术，掌握话语权的儒家，把 “礼”解读成了天尊地卑，男尊女卑的上下等级分层，甚至固化成不可逾越的“礼教”。 “乐”解读成上层独享的特权。这样的“礼乐”连人都不能亨通，何况天道鬼神？完全违背了易经中“礼乐教化”是由谦、豫两卦而来的本义精髓。 |
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