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后日是农历的十月初一，也是民间传统的寒衣节，此时温度降低，天气将寒，人们在准备棉衣的同时，也不忘给祖先送一些过冬的衣服，谓之“送寒衣”。今年十月初一很不一般，老祖宗的经验总结出三大特点，乃是“日食天驷，朔日逢穷”，有啥说法？
一、祭祖节 后日寒衣节，与清明节和中元节并称为三大祭祖节，这三个节日最大的区别就是所处的季节不同。清明节位于春分之后，是阳气强旺之时，所以清明节祭祖，人们会带着各种食物前往坟头祭拜，也就是去看望祖先。 中元节位于秋季，立秋之后，金气取代火气，季节的力量进入属阴的时间段。七为少阳，是阴极而生阳的分界线，从阴到阳，也就是从地下到了地上，所以七为复生之数。因此农历的七月就是祖先回家，与子孙团聚的时候。 七月初一开地门，七月晦日关地门，地门也就是东南辰门，辰为水库，是水尽火显之地，因此祖先归来走的是水路。于是人们在七月半用鸭子祭祖，就是因为鸭子会游泳，可以接祖先回来。而中元节放河灯，也是为了照亮先人归来之路。
所以七月不下河，没事别往河边走，就是因为水下已有凉气，容易导致腿部抽筋而溺水。那么今年的寒衣节位于霜降之后，霜降节气是水气强于金气的开始，此时水路已通，祖先归来取寒衣，因此寒衣节与中元节一样，都是祖先活跃之时。 相比之下，寒衣节比中元节的力量更强，因为此时水气逐渐强于金气。所以人们在送寒衣的时候，只需要在远方祭拜就可以了。《帝京景物略》中说：“十月朔日，纸坊剪纸五色，作男女衣，日寒衣。家家修具夜祭，呼而焚之其门，日送寒衣”。 意思就是寒衣节之时，在门外燃烧一些纸做的衣服就可以了，因为此时季节的力量属阴，祖先可以出来。既然是主动来取寒衣，那就要在午时之后，所以就有了“早清明，晚寒衣”的说法，就是因为这两个节日的祭拜方式不一样，一个是主动去祭拜，一个是等待来取走。因此寒衣节与七月半一样，日落之后，都是祖先活跃之时。
二、穷日遇重日 今年的十月初一，是戌月的辛亥日，亥处于地支的最后一位，为地支的穷尽之时，所以四季的亥日就为穷日。春季属木，夏季属火，秋季属金，冬季属水，因此春季的乙亥，夏季的丁亥，秋季的辛亥，冬季的癸亥，就是“四穷日”。 在四季之中，亥月是从立冬节气开始，到大雪节气之前结束，是冬季的第一个月。立冬节气代表着金气彻底隐藏，水气完全取代了金气，于是立冬前一天就为“金绝日”。因此亥月就是水气最纯的月份，子月一阳生，水气已经不纯了。 所以亥处于阴极之位，其象为坤，为阴中之阴，也就是重日。《天宝历》说：“重日者，以阴阳混合于亥，阳起于甲子而顺，阴起于甲戌而逆，至巳、亥而同。亥为阴极之位，坤辟在焉。巳为阳极之位，乾辟在焉。是阳中阳而阴中阴也，故曰重日”。 所谓重日，也就是容易重复的意思。那么十月初一，是祖先活跃之时，也是今年秋季的最后一个穷日，为五虚之日。戌月建戌，亥日为除，这些力量都容易往后延伸而重复。
三、纯朔日 十月初一也就是十月的朔日，此时月亮正好运行到太阳和地球中间，属于月亮的强引力时期。今年十月初一“朔”的那一刻，太阳月亮和地球几乎位于同一条直线上，所以后日就会发生日食，虽然是日偏食，但也是强引力最强的时候。 从后天下午五点开始，一直到晚上九点，期间就是发生日食的时间段，也就是太阳即将落山之时，为酉时和戌时。主要“食甚”的时间在酉时，也就是金气强旺之时。在所有的星体中，太阳和月亮是最大最明显的两个天体，月亮也被称为太阴娘娘。 而日食的发生就是月亮挡住了太阳光，也就是太阴之气挡住了太阳之气，为阴压制阳。此时正是人们送寒衣的时间，也是发生日食的时间，又是辛亥穷日和重日。也就意味着明日先人的力量特别强，宜静不宜动，为纯粹的朔日。
后天日食，有啥说法？ 在古人眼中，日食就是最重要的天象之一，太阳代表君主，日食代表着皇帝被压制。《易传》说：“十月日蚀，奸臣有朝，不见光，六畜贵；又曰鱼盐贵”。明日是辛亥穷日，《春秋感精符》说：日蚀亥子丑，水域，招谋者司徒也。 明日的太阳正处于房宿一度，房宿是青龙七宿第四宿，位于青龙之腑，也被称为“天驷”。昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，指的就是房宿。《尔雅·释天》说：“天驷，房也。龙为天马，故房四星谓之天驷”。《周礼夏官》中说“马祖天驷也”。 房宿也叫房日兔，是青龙七宿中的太阳之精。人们常说的马王爷，就是来源于这个星宿，被称为华光大帝，为火之精，也就是太阳之精。那么明日太阳进入房宿，房宿又是太阳之精，却遇到了日食，被月亮压制。
《雒书说徵示》中说：“日入房而蚀，王者忧昏乱，大臣专权，必有忧病”。那么房宿的分野之地在豫州，也就是中原。今年十月“二星”入中，此星为病，所以十月的中原需注意，六畜鱼盐容易贵，人们多不利。 |
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