如何理解“既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶”？

《小畜卦》之上九爻辞分析破解

【原文】

上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。

象曰：既雨既处，德积载也；君子征凶，有所疑也。

（一）释字（词）

既

表示动作已经完成。这里是“既而”的意思。副词，指上件事发生後不久。可译作“一会儿”、“不久”。

处（處、処）

《说文》：“处，止也。得几而止。”本义：中止、停止、停留。《易·系辞传上》：“君子之道，或出或处。”

载

本义是用车船装运。这里有积累、积蓄、积存的意思。就像往车船上装货一样，把东西累积起来。

几

这里用作副词，相当于“几乎”、“差不多”、“接近”。

征

《正韻》：“征，取也。”《礼·王制》：“关讥而不征。”这里指远行。

月几望

本义是月亮就要满盈了，象征事情接近圆满，达到全盛状态。“月几望”在《易经》中一共出现三次：《小畜卦》：“妇贞厉，月几望”。《归妹卦》：“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂艮，月几望，吉。”《中孚卦》：“月几望，马匹亡，无咎。”《小畜》之“月几望”象征母系氏族公社进入全盛时期；《归妹卦》之“月几望”，象征商周关系得到修复改善，并达到短暂的最佳状态；《中孚卦》之“月几望”，象征小马的哺乳期即将结束，会离开妈妈独立生存。

《易》以“坎为月”，月性柔，故坎体柔爻可取象为月。月分朔望，阴历每月十五为月望之日。月近于农历每月十五则谓之“月几望”。农历十四，“月几望”矣，农历十六，则“月既望”矣。

（二）释象

《小畜卦》是由《姤卦》变化而来的。《姤卦》先变为《同人卦》，《同人卦》再变为《小畜卦》。由于《姤卦》是消息卦，阳消阴息，所以《姤卦》及其所变之卦的上面，其被消去的是一个阳爻，而下面，其待息的是一个阴爻。

《姤卦》先变为《同人卦》。在《同人卦》中，六二柔爻与初九以及下面待息的柔爻组成坎体，“坎为水”。《同人》六二又为巽体主爻，“巽为风”，“风”是流动的空气。《同人》六二既为水，又是流动的空气，故这里取象为空气升高时析出的雨水，故曰“雨”。又“坎为大舆”，舆可载也，故曰“载”。当《同人卦》再变为《小畜卦》时，柔爻继续上行，上者尚也，故曰“尚”。卦变为《小畜卦》後，柔爻止于四位，不再上行，同时坎体消失，说明“雨”又停下来了。五为王位，也是都邑所在，四近于五，近于都邑，故曰为“郊”。“雨”既已下（下于《同人卦》二位处），又止于郊外（止于《小畜卦》四位处），故曰“既雨既处”。这就是卦辞所谓“密云不雨，自我西郊”的由来。

《同人卦》柔爻代表云雨，卦变时不断上行，象云雨不断累积增高，故曰“尚德载”。《象传》亦因此释曰：“既雨既处，德积载也。”《小畜》六四止于四位，不达五位，这是畜之不足的缘故，象征物微德寡，尚不足通过权力而形成私人占有的程度。社会产品正处于缓慢积累的过程，人类文明也处于积累当中，故言“尚德载”。德积载而达于王庭，物积载而用于王都，则卦如《大有》矣。

《小畜》六四为巽体主爻。“巽为长女”，引申为妇，故曰“妇”。又“巽为进退”，引申为“磨砺”，故曰“厉”。又六四止于四位，不再上行，故曰“贞”。《小畜》六四为“妇”，贞于四位而有进退磨砺之难，故曰“妇贞厉”。《小畜》六四曾为《同人》六二。《同人》六二在坎体，“坎为月”，但这个坎体还是隐象，还没完全显现出来，不过马上就要显现出来了，故曰“月几望”。《小畜》六四曾为《同人》六二，故亦有“月”之象，但这个月仍未完全显现出来，故仍言“月几望”。

说了半天，“既雨既处”、“妇贞厉”、“月几望”的取象好像与上九并无关系。确实如此，这些象均取自《小畜》六四，与上九好像并无关系，但却是上九处事的背景条件。在这种背景条件下，上九“君子征凶”，“君子”乃言乎“上九”。在母系氏族公社达到全盛时期後，就会开始走向衰落，父系氏族公社的生产关系就会萌芽。“月几望”就象征母系氏族公社将达到全盛时期，“物极必反，月盈则亏”，母系氏族公社达到全盛，父系氏族公社的生产关系就会萌芽。父系氏族公社的生产关系一旦萌芽，就会形成两种生产关系的斗争，所以就会产生了革命。

母系氏族公社以女子为中心，女子在社会生产、生活中起主导作用，产生革命之後，女子的主导地位必然受到挑战，故曰“妇贞厉”。父系氏族公社生产关系萌芽後，随着生产力水平不断提高，男子在社会生产关系中的地位也会不断提高，适应这种形势，男子就应该努力打破旧的生产关系，建立全新的有利于自身的生产关系，而不是抱残守缺，维护旧有的所谓“正道”，故曰“君子征凶”。“征”者，行正也。这里指维护旧的生产关系，即母系氏族公社的生产关系。维护旧秩序，不符合社会发展的客观规律，故曰“征凶”。维护旧的秩序，是对革命形势的迟疑，故《象传》释曰“君子征凶，有所疑也。”疑则迟，迟疑也。

（三）义理

“妇贞厉”、“君子征凶”，反映了母系氏族社会逐渐向父氏氏族社会过渡的情况，反映了社会结构正在发生急剧的变革。在母系氏族社会里，妇女是氏族公社原始共产制经济的主持者，又对确定氏族的血亲关系起着主导作用，与之相适应，妇女是婚配关系的主导者，她们生活在本氏族内，成年男子则分散到其它有婚配关系的氏族中去寻找配偶，实行群婚，子女从母。随着生产力的不断提高，社会财富日益增多，男子在社会生产中的地位也不断提高。这样，母权制“十分自然的过渡”为父权制。在这种“十分自然的过渡”过程中，妇女要保持旧有的社会地位已经很难，她们留在本氏族内，作为婚配关系的主体地位已经动摇，故曰“妇贞厉”。

相反，以父权为中心的“个体家庭”一旦成为与母系氏族对抗的力量，社会财富与妇女都将逐渐转归为以父权为中心的“个体家庭”并迅速巩固起来。在这种情况下，私有制不断发展，妇女越来越从属于父权制的“个体家庭”，男子已经可以留在本氏族内，组建属于自己的“个体家庭”，而不必再到其它氏族群婚。如果男子仍远行于外寻找配偶，实行群婚，则已不适时宜，故曰“君子征凶”。

“既雨既处”，表示云中水分畜之不充分，不足成雨，象征私有制还处于形成过程，代表私有制的“个体家庭”时或出现，时或又消失，社会风云变幻，处于不断的变革当中。