   亲爱的各位灯芯，尊敬的各位长辈、前辈，亲爱的各位家人，大家好！谢谢大家，谢谢大家的如期到来。 今天我们这节课是：去往目的地的工具——积善之方。这个“积善之方”是在了凡先生讲的《积善之方》的基础上做的发挥。 刚才我想起一个故事来，我们就从这个故事开始今天的《积善之方》。这是真事儿，不是故事。说科学界做过一个实验，好像是日本的科学家做的。海岛上有猴子，这个岛上一群猴子，那个岛上一群猴子。 你知道原则上，A岛的猴子和B岛的猴子它们之间是没法交流的，他们在一个岛上无意间发现有一只猴子吃红薯的时候学会洗了。红薯上不是有沙子嘛！会洗了。搁在海水里面把红薯洗了再吃，吃起来就很方便。 然后这只猴子坚持吃洗红薯，别的猴子吃土红薯，它是坚持吃洗红薯。吃一段时间，慢慢地岛上洗着吃红薯的猴子就多了。然后吃着吃着，吃到一定程度，好像是他们做过一个实验，是A岛的猴子大于70％，忽然会吃洗红薯猴子的数量爆炸了，然后B岛的猴子莫名其妙就会吃洗红薯了，A、B、C、D、E、F（岛的猴子）全会吃洗红薯了，这么一个故事。 不知道大家有没有觉得挺好玩的，实际上我们有时候经常就觉得：哎呀！光我一个人做善不行啊！我做善做到啥时候去？是没到那个临界点，没到那个爆炸的临界点，你坚持做。 你看前几年的时候，人们说做传统文化，有几个人能明白啥意思？到2012年之前，人们的那个兴趣都不是特别大。但是2012年之后，你发现越来越多的人走到这个传统文化学习里头，形成趋势了。其实每个人内心当中的善，内心当中的那个美好，他会链接。 会唤醒。 对，唤醒！这个词真好。就是他被唤醒，而且唤醒以后就链接成一张网，这个世界就开始美好起来。可是一样啊！一个人贪嗔痴，两个人贪嗔痴，围绕着物质，物欲横流，一横流就越来越横、越来越流。所以我们到底希望要一个什么样的世界，在于我们自己怎么做。 这是个特别好的故事，开篇特别好的一个故事，那么我们今天是去往目的地的工具第二讲——积善之方。 “积善之方”是个啥意思呢？我们会发现，我们有很多的方法需要使用起来。上次也聊这个话题，比如有了愿，发现愿力还不足；我有这想法了，我发现老是跟不上；或者我也听说了这课挺好，我想听一听吧，可是拿起来手机老想玩游戏……这就说明什么呢？说明我们的福报不够大，能量不够大。 这个时候需要干啥呢？这个时候就需要借助各种各样的方法，来把我们的能量推动起来。 比如说，我们昨天下午在讲愿力，就讲到“释门万行,以布施为先。”所有的修行，所有能量的提升，从哪里开始呢？从放下小我开始。突破小我、放下小我，这个事情就开始变简单了，《坛经》上有大量的篇幅在讲这样的话题。 可是一下子突破不了“小我”怎么办？就人们讲的一个道理：“有我罪即生，亡功福无比。”这个道理讲得很清楚，可是到了你这儿，你那“小我”就舍不得，怎么办？ 借助布施。比如说在《了凡四训》里边儿，了凡先生就讲：“始而勉强，终则泰然。”一开始我就“从而舍之”，我一点儿一点儿地舍。 比如说我从钱财开始，原来我的心放不下，好！我先从一块钱练习，先从两块钱练习，从十块、一百块、一千块开始练习。练习练习，你发现慢慢打开了，慢慢变得容易了，慢慢变得更泰然了，你不会纠结在这么一个财务上，渐渐地你发现好像自己的心量不纠结了。所以它是一个方法。 今天我们讲的《积善之方》，就是希望我们把各种各样的方法，当然你要讲的八万四千法门，就搁这儿从一数到八万四，差不多今天下午就数完了。所以光从这个方法上来讲，没有办法把它讲得足够得详细。 但是我们可以通过每一位老师他自己学习，自己在修学上的这个历程，还有屏幕前的各位老师、各位家人、长辈、前辈，你们在这个里面的分享，我们这就形成很多方法。可能有一个方法可能正好是很适合我，可能有一个方法，我原来这么做的，看来可以用他的这个办法再改进一下，慢慢地，我的方法在操作上就会觉得更加有意思。大概是这样的。 那么现在开始，我们就给老师们安排任务。安排什么任务呢？每个人一条一条过，每个人讲一个自己学习（过程中）认为很好的方法，要讲这个方法。然后有一个要求：前面讲过的，你就不能再讲。 比如人家说：“我去参加大白做志愿者。”你说：“我也去！”这不行，讲过了，你再讲就没意思了。但是比如说，他在大白上帮人家排队，你说：“我还可以帮他做心理辅导。”这可以是两个，这个意思我讲清楚了。 所以今天下午的分享开始，前面讲的占便宜，谁先讲？ 我刚听何老师讲，说有八万四千法门，很多很多积善的方法，我好像没做过什么。但是我忽然一想，我的这个惭愧心，能不能也算？就见贤思齐——看到周围的老师们都在做大白，做志愿者，做红马甲，做很多很多事情，忽然自己看了下，觉得自己没做过什么，觉得蛮惭愧的。 比如说，经常会有这种惭愧心就起来了。在惭愧心上，有可能会激发自己去学习做一些，比如说参加一些义工的活动，逐渐逐渐地，一步一步地往出迈，然后逐渐逐渐地特别坚固的“小我”就慢慢松动了一点。 后来发现特别坚固地把住这个“小我”，它挺痛苦的，它也并不享受。事实上，当放下这个“小我”的时候，参与到这些活动里——首先我觉得如果组织的话，那是需要的心量很大，我觉得对于很多的家人来讲，可能不一定一开始能够组织，但是可以参与，参与一些各种各样的做好事。可以慢慢地把自己坚固的“小我”先松动了，然后可能会有更多的这种机会出现。 其实每次咱们的了凡禅，现在都进行了二十多期了，冰清老师是从第十六期开始加入进来的，加入进来以后每期都不落。其实我们大家都是在启明灯里，在了凡禅里做的都是义工。 而且，我跟诸位讲，参加过了凡禅的都知道，你参加了凡禅，在各个场地里面没人跟你收钱——没收你住宿费，没收你的学费，没有人收你吃饭的钱，没有收取你任何费用。这个费用从哪儿来？我不是说冰清老师，因为这个人不让说，有好多人都不让说，甚至不是一个人在支持，很多人在支持，才有这么些人一直在这滚动地做这个事情。 不是说启明灯很了不起，就贴钱。启明灯有什么本事贴那个钱？也不是说谁怎么样，可是在这个里面，比如像冰清老师等等，所有老师的加入，大家最终完成了这一趟（了凡禅）。 这就是他在舍自己。而且每次我们一旦定了时间，马上就联系，说“冰清老师，了凡禅几号到几号，什么地方，有没有时间？”冰清老师从来没有犹豫过，说：“行，行，行。有，有，有。”从来没有犹豫过，每次都是直接参与，这是他做善的一个方法。 那么下面小何老师来吧。 其实学善法时间很长了，而且有一段时间真的是专门提醒自己去做。因为那会儿大何老师讲了凡是零几年，然后我觉得那段时间弦就绷得特别得紧。比如他那个时候跟我讲“烟头掉地上就捡呀”，“地上有烂纸就捡呀”，后面我们团队还经常去楼道里头捡（垃圾）。 然后我记得应该就是刚才说的经典《太上感应篇》里头，“视善、语善、行善”。眼睛里头流露出来的是善意，嘴上说的也是美好的语言。当然有时候——就像我，不一定所有的时候都能做到，但是有很长一段时间都在做。 我就记得那个里头，那个时候还不了解，更多还是在行为上的多一些。就咧嘴笑，笑三年，喜神就跟上来了。后面我想这个感觉，佛陀说微笑布施又不要钱，这会儿要是心里再笑上，我就觉得这个理解得就相对完整了。 我想分享一下你刚才说的微笑，其实我自己也很受益。以前我那个表情是啥样子呢？熟悉我的人肯定都知道！我看我在镜头前面能不能做出这个样子来，就是我练出来的。 我就练成这样，我见谁都是这样，相貌就很丑，别人看到我就很害怕。我不是讲，以前我坐公交车人家查票，售票员过来查票——中间走廊，外边坐一个，里边坐一个。我坐外边，他把里边那个人票查了，他不查我，全车人都查了，到我这儿他绕过去，他不敢查我。就是那个形象。 我那个时候就是那种表情。后来慢慢地就知道了，就知道要笑起来。有时候对镜子，说笑一下吧，觉得真傻！因为太习惯皱眉，而且你不觉得皱眉头很难看，你觉得这笑一笑，这笑啥了呢！而且自己内心以前特别恐惧，心想：我本来是这样子，然后笑起来人觉得我神经病，敢不敢冲人笑呢？它要经过很多心理上的那种突破。 但是跟现在就不一样了，你看我现在，我自己感觉我是打里边就有那个微笑。老有人说，你看何老师这笑得跟弥勒佛似的。我心说：弥勒佛就长这样？可是说的人多了。你就发现里头那个感觉就是松松的、美美的，就那样的一个感觉。 付出肯定就有回报。佛陀还有一个故事，说有一个老头，养了好几个儿子，但是没一个儿子孝顺的，他只好出去要饭去了，生活苦得就不能再苦了。 你说一个老头要饭的，有一天就遇上圣者，就问圣者说：“我有没有活出来的办法？” 圣者说：“你觉得你心里头最感谢谁呀？” 感恩谁？他想半天说：“我就只能感恩我这根棍儿，这个世界对我太不好了，我不爱这个世界。就这根棍儿，上山还能拄一拄，遇到野狗还能打一打，养了九个儿子没有一个理我的，这个世界不行。” 佛陀说：“那好吧，既然这个棍儿帮助了你，就感恩它，你就感恩这个棍子。” 这样过了几年以后，再看见这个老人，发现他的生活状态全变了，儿子也回来了，来把他接回家去孝养去了。大致的意思是，他心里头的美好呈现了。原来一个很纠结、很拧巴的一个人，通过感恩，心在慢慢地放松。 所以你看刚才说：眼睛善、语言善、行为善，心里善。佛陀有七种布施：颜施、言施、眼施、心施、身施、座施、房施。颜——颜面；言——语言；眼——眼睛，三个“yan”施。心，还有随喜，还有座位、房子，这是七种。 太原这点特别好。我很小的时候，我坐公交车，一定有人和我一起给别人让座，经常就遇上了，就咱们自己在让座，别人也在让，十几岁很叛逆的时候都是这个样子，就是在太原从来没有遇到过（抢座位）。 多叛逆的时候，都没有遇上过大家抢座位的那种。 对，就是你上了公交，男孩儿、女孩儿，你看你正准备给老人让座，就有其他的孩子就已经让了。就是这个意思，这是座位。 其实在生活里头，我的体会，如果能时常提起观照，其实舍的机会特别多，做善的机会特别多。往往就是个人观照不到，就把这个事情错过了。 了凡先生那句话，我要立志做三千件好事儿的时候，有一段他就回忆这个事儿：“或醒时操持，而醉后放逸。”就是醒的时候还可以，但是喝了酒以后（醉后放逸）。 “或见善而行之不勇”，我觉得就是在生活里头，提起观照来的时候，再加上刚才说的—定要有勇气，要敢于去做，敢于自我反省。有些东西很多时候不是不知道，就是自然忽略，习气冲着就走，直接跟着习气就走了。 然后何老师做这个课的时候，我就觉得特别好。因为我想把这个事情专门提溜出来聊一下，对于自己而言，有很多反省和成长的这个机会。所以这一聊，就觉得了凡先生的那一段，“然行义未纯，检身多误。”您给聊聊这段。 我聊聊这段，我先聊聊你刚才说的那段。刚才他有一段，他自己没有总结出来，他说了两句就过去了。其实现在这种人特别多，他们经常说：“我爱这个世界，这个世界爱我了吗？”你知道我说的这啥意思吗？好多人都爱说这个话。 我要说的这段是啥呢？就是他刚才讲了一个故事，一位老人家求教智者，圣人就跟他讲说：“你感恩这个棍儿。”其实不在于你感恩啥，在于你的感恩心升起来没升起来。 我们就老觉得好像这个世界可对不起自己了，那你吃的、穿的，从哪儿来？你的安定的环境从哪儿来呢？说不好听的话，把你扔美国去，把你扔伊拉克去，把你扔到乌克兰去，你还一天到晚还要抱怨谁呢？还我爱这世界，这世界爱我了吗？还轮到你扯这狗屁话呢？就轮不上你说。 为啥他会说这种话？就是因为他没有升起来感恩心。这是他刚才分享的时候没有总结到的这一点，我觉得需要把它总结出来。 感恩心是最幸福的一个状态。我们都不懂，我们总觉得感恩心好像是付出给谁了，我凭啥感恩他？付出给谁了。可是你不知道当你的这个感觉提起来的时候，那个幸福是属于你的，它不属于任何人。 不是说我感恩了张三，张三就占啥便宜了，不是。是我升起感恩心了，我不管对谁升起感恩心，幸福就属于我了。是这么个意思。这是刚才小何老师这一段。 小何老师既然提出来了，让我来分享一下《了凡四训》的这一小段儿。 “而秋闱中式矣，然行义未纯，检身多误。或见善而行之不勇；或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。” 这一小段说的是了凡“秋闱中式矣”，考上了。考上了以后，自己又检查，“然行义未纯，检身多误。”这一段，他其实又讲出来一个行善的特别重要的方法。 这个方法是什么呢？这个方法是：观照。随时检查，随时观照。说我牛啥呢？我有啥了不起的？我们经常得意忘形，“哎呀，考上啦！”马上就晒朋友圈，得意了嘛！就忘了自己。 可是人家了凡这个观照没有丢，人家了凡在这儿是“行义未纯，检身多误”。一检查，我还有哪儿做的不足？一检查，还有很多不足，很多错误。 “或见善而行之不勇”，就说明我们里面的恐惧感还一直在呢，一直要那个面子嘛。刚才小何老师说的，说我们去捡垃圾，捡个烟头、捡个烂纸，你发现弯腰的那一下，你需要克服一些什么东西？克服的那个东西，不是说众人的眼光，你克服的那个东西叫恐惧感。 “或救人而心常自疑”，那“救人而心常自疑”是干嘛？求结果呢！我希望得到一个什么样的结果。我这边救他，那结果有没有？或者那结果会不会来呢？真的假的呀？会嘀咕这个事情。说明什么？说明我们对这个法的信心，对古圣先贤教我们的这些东西的信心升不起来，你不知道他在干嘛呢。 “或身勉为善，而口有过言”，就是你动机已经有了，身体已经能够努力去做善了，行动上已经努力去做善了，但是口有过言，就是你嘴巴里面还发牢骚。 牢骚从哪儿来的？说明我们内心的不平并没有处理掉，不平的种子还在那个地方。还在那地方怎么办？就我们讲的，你格物啊！可是我没格，顾不上格。顾不上格，我就行动上先弄了吧，福报不够，先在行动上攒吧！攒攒攒……哪天攒够了，你格物就启动了。 “或醒时操持，而醉后放逸”，这就说明我们的根没去嘛，醒的时候还能行，喝多了来不了了。这说明没有真正的把自己从内到外的转变过来，提升起来。 “以过折功，日常虚度……”后面就不说了。所以我们经常也是，就是你说不会格物怎么办？不会格物，该干嘛干嘛呗！这些善事还得做起来，不能把自己耽误了。 怎么讲呢？就像龟兔赛跑，我们肯定就是那只兔子。觉得听懂了格物，究竟法听懂了，这兔子“歘”就蹿出去了。蹿出去之后说：“哎呀，不待了格物，算了吧。”这兔子就睡觉了。 对于这兔子来讲，其实不怕你跑得慢，怕的是你睡在那不动弹。对不对？所以对于我们来讲，比如我不会格物，慢慢挪，哪怕滚着往前走，拖泥带水滚着往前走，也得往前走，你不能停在半路上。这么个意思。
您的每一句话 我们都会认真听 欢迎留言分享 点击这里，说你想说 |
|
|
