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这篇文章没有在计划中，写它是一个偶然。因为聊这次国家会议发言，提到治国，又聊到道德经的“治大国若烹小鲜”，发现网上的解读、书上的译文都有断层。这部分断层的内容刚好又是《易经》和“家族系统排列”可以衔接上的。 同时，《道德经》也是家排师的必修内容之一，《易经》又是《道德经》的基础，做家排要是不懂这些，缺少这部分心法，会很局限。包括家排的创始人海灵格老师，在来到中国后，也极推崇孔子、老子，他甚至把孔子当作中国最早的家排师。家排这门学问的文化内涵是儒、释、道。所以自己临时写了这篇文章。 （1）《道德经·第六十章》 原文：治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 译文：治理大国，好像煎烹小鱼。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽 《韩非子·解老》中讲：“烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：治大国者若烹小鲜”。 王弼注《老子》的解释是：“治大国若烹小鲜，不挠也，躁而多害，静则全真。故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广得众心矣。” （2）道与德、神鬼人与圣人 在看过诸多古今学者的注释后，发现大家各有各的解读。但共性里有两个地方是断层的。第一，这里老子为什么用神、鬼、人、圣人，没人置喙。第二，道和德是什么关系，也没人提及。 道德经难于理解在于它有前置学问需要学习，才能更明白它在说什么。这里就包括：易经和心理学领域的家族系统排列。因为自己一直在学这两门学问，所以在这里把断层的地方补充上，起到一定的启发作用。同时文章仅代表个人观点。 首先，易经里告诉我们：道分为不可说的道、很难说的道、可以说的道。不可说的是道的本体；很难说的道，是道的法则；可以说的道，是我们日常生活的道理。其次，易经告诉我们：天、地、人三者的相互关系。在易经当中用三个爻分别代表天、人、地。后来八卦衍生六十四卦，出现六爻，下二爻代表地、中间两爻代表人、上二爻代表天，本质还是在说天地人。 人最可贵的地方在于可以效法天地，明白天地的道理，可以弘道，也就是人是有主观能动性的、有选择的。人的选择体现为神和鬼。我们说一个人很神，是因为他懂得上天的规律，做的预测很准。我们说一个人很鬼，满肚子鬼主意，就知道他做的不符合道德。 人在世间最重要的，就是理解道，让自己所做符合道。因为所做符合道，他必然有所得，这个得就是我们说的“德”的本意。道德的意思是，我们做的符合了道，必有所得，这就是道德。不符合道，必有所失，我们就说“失德”。 其实易经从来都不是讲祸福、趋利避害的。那是人的一厢情愿罢了。易经讲的是“得、失”，有所得还是有所失，以及为什么会有得失。得失是看我们做的符合还是不符合道。这里的道，就是很难说，但可以说的道。因为道的本体是不可说的道，它形成了世间万有，那不是人能做选择的部分。人能发挥主观能动性的，是很难说但可以说的道。这部分道就是家族系统排列在讲的核心内容：系统的三大动力------整体、次序、平衡，也就是道的法则。 我们先接着说神、鬼、人、圣人。神是天和人的桥梁，圣人是神的代表。比如过去我们说的天子，这个称呼告诉我们，天子本身是人，但代表天，是老天的儿子。但老子说的一直都是圣人治理国家。而不是假借天子之名、打着天子的名号，做的就全都符合圣道。
出自《易经真的很容易》第115页 （3）道的法则：整体、次序、平衡 如何是圣人？首先就看一个人能否理解道、符合道。我们刚刚说到“整体、次序、平衡”，它就是道发挥作用的方式。如果想要深入理解，建议系统地学习家族系统排列。在这里我用简单的例子说明。比如我们设计一款游戏，首先它的各要素都得有，比如人物、玩法、编程语言、场景，等等。要素齐全完整，这就是整体。整体缺失，少东西就运转不下去。有了整体，我们接下来就是设计优先顺序，哪个优先、哪个在后，一步一步的运行。这就是次序。运行过程中，我们发现数值有的太大、有的太小，需要调整数值，这就是平衡。 道的运行规律，首先是保整体、其次是理次序，最后是做平衡。治大国若烹小鲜，老子先说了整体。小鲜最重要的就是保持完全，这点也是学者普遍达成共识的地方。其次老子说了鬼、神、人、圣人，这里说的是次序，各有各的位置和边界，互不为害就是次序得当。这里没说消灭谁，因为大家都是整体的一部分，少了谁整体都不完整。我们只需要让神、鬼、人、圣人各在其位，发挥其各自的作用。 保了整体、理了顺序，最后就是做平衡。但在这段中，老子没有讲平衡。而是在“德交归焉”结束。也就是当我们理解了道，做的符合了道，那么就会有“德”，有德就能与上天感应道交。所以最后告诉我们的是“德”、“交”都回来了。这时平衡自然很容易做到。 |
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