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张老师说，去过西藏的人，不仅身体会有高原反应，心理上也会出现一种“西藏后遗症”现象。大理班结束已有三天，而我的身心似乎都仍然处在“高反”和“后遗症”的影响之下。谨以此文，给这些“症状”一些意识化的表达。何谓苦？苦是疾病，是症状，是心头的“滋味”，是被束缚的状态，是执着，是“卡住”，是“失语”……正因为“众生平等”，所以才必须“区别对待”。因缘（超体）面前，人人平等；因缘（超体）面前，人人不同。张老师提到，随着咨询进程的深入，来访者对于“咨询”这个事情会有四个层面的“布施”，或者说“献祭”：第一层是金钱和时间；第二层是来访心中的秘密；第三层是来访隐藏在防御之后的那个“我”；第四层则是来访最终要改变的那一部分，这种改变是一种自我“放生”，也是一种自我“诛灭”。来访者在咨询中献出的如此之多，试问我们又怎能不“戒慎忠肃”呢？
《庄子·外物篇》有一名句：荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。这句话非常容易给人一种印象，那就是“意”比“言”重要多了。直到听到张老师掷地有声的这一句，我才突然明白，如果做不到“尽意以言”的话，又哪里有“言”可忘呢？现实中我见过一类人，扔掉“渔网”，徒手抓“鱼”，嘴里还说着“吾道只可意会不可言传”。这让我一度感到困惑，手里拿着自己的“渔网”，常感到自惭形秽。现在想来，抓到鱼之后放下渔网，和扔掉渔网徒手抓鱼，完全是两码事啊。手中没有渔网也就罢了，手中有网却弃而不用，非要以徒手抓到鱼来显示高明，这样的做法，不可笑么？言不尽意，这是自然之道。尽意以言，则是作为人的逆天修行。回到心理咨询这件事上来，张老师说，一切心理疾病的症状都是广义上的“失语症”。所以精神分析家们才会说，当来访者能将自己“说清楚”的那一刻，ta的病就已经好了。在来访者能够说清楚之前，咨询师可以做的，除了倾听和等待，剩下的就只是“帮腔”而已。所谓“帮腔”，就是启发来访者，或者代替来访者说出ta心中的“三白”——内心的独白、关系中的对白、以及第三视角的旁白。“三白”兼备，一元、二元和三元状态，就都齐了。总承，或者说“全景式回应”，是张老师这次课上教给大家的一个“大招”。每一个来访者内心里，都有四个相对固定的“舞台”，上演着不同的“戏码”：和咨询师之间的互动（移情反移情）；早年过往的经历；近前的生活（日间残余）；以及梦与幻想。四个舞台，四个时空，可以轮番或同时上演无数的“戏码”。这些“戏码”还是互相影响，紧密相连的。所谓的总承，就是在一段诠释中，将四个舞台都串联呈现出来。来访者的情感、愿望、冲突、应对模式，乃至今、昔、内、外……皆在其中矣。在张老师体系中的八种“身法”中，总承涉及的主要是第六种和第七种。
既然是“大招”，使用起来自然是既考验“功夫”，又需要拿捏时机。张老师四天的讲课与戏剧式督导，都是在刻意训练我们的这门“手艺”。同时也是让我们稍微体验一下，彼此在“超体”中相遇的感觉。不过，总承说到底还是“承”的一种变化，就像八种身法中最核心的第四身法一样。基本功的火候不到，“大招”刻意使出来，也不能“大”到哪里去。单说一个例子，当来访者在咨询中沉默几秒钟时，我们是否可以捕捉到ta内心某个或某几个舞台上正在上演的“大戏”呢？咨询师始终怀着一颗愿意为来访者操心和深思的态度，让自己的经验跟着来访者经历走，放下作为评论者的“我”，而尽量使用一种中立的，自然主义式的描述为来访者“帮腔”。步法上不紧不慢，手法上不丢不顶。这些才是比炫技更加重要的基本功。新学“大招”的好处之一，是可以验一验自己基本功的“成色”如何。
“超体”是张老师体系中最核心的概念。张老师这一次将之形容为“一切可能性的总和”。在进一步阐述“超体”之义时，张老师引用了北宋张载的“大其心以体天下之物”。这里的“物”不是通常意义的“东西”（thing、matter、object），而是更接近于world。张老师课上一口气列举了七个与“物”有关的词：格物致知、应物不累、超然物外、乘物游心、物我两忘、虚而待物、本来无一物。再往下列举下去，还可以有：物极必反、厚德载物、缘情体物、推诚爱物、物华天宝、持才傲物……
物字的左边是牛，右边是勿。关于“勿”的字形有三种说法：一说像刀上有血的样子；一说像切削的样子；一说像弓弦振动的样子。许慎《说文解字》认为“勿”字的本义是州里召集民众的旗帜。王国维、商承祚认为“物”的本义是指“杂色的牛”。《说文解字》里对“物”的描述为：万物也。牛为大物；天地之数，起于牵牛，故从牛。勿声。可见“物”这个字从诞生的那一刻起，描述的就不是一般意义上的“小东西”。《礼记·中庸》：诚者物之终始，不诚无物。——“可见“物”不仅不是“小东西”，而且也不是“假东西”。《诗经·大雅·烝民》：天生烝民，有物有则。《逸周书·五权》：二曰物，物以权官。《礼·哀公问》：敢问何谓成身，孔子对曰：不过乎物。——“物”是与“则”相提并论的，可以“权官”，可以“成身”。物还是件“大事情”。《史记·扁鹊仓公列传》：（长桑君）乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”——太史公笔下之“物”，常人不可知，不可见也。有人引申为鬼魅、精怪。《汉书·武帝纪》:“朕巡荆扬,辑江淮物,会大海气,以合泰山。”——汉武帝封禅泰山之时，是要“辑江淮物”的，这里的“物”，有人解释为江河之神。不管是或不是，在这里“江淮物”对应的是“大海气”。在汉语中，“物”这个字可引申出二十八种不同的含义。这里不再一一罗列。以上几处，大致可知“物”之特性了：既大且诚，难知难见，可虚亦可实，可体亦可用。如果说“超体”类比于“道”的话，“物”更像是“自然”。心物相合，就是容器与被容纳物的相遇。在咨询中，咨询师的耳朵，目光还有语言，加上咨询室本身，都是“心”的“肢体”，也是最好的盛物、体物的“容器”。在现实中，“可能性”只会呈现出一种，但是我们的心中，却要同时装着N种。就如同看到《周易》中的任意一卦，同时看到所有的卦象；就如同从“承”法中，衍生出整个“易心八法”。“大心体物”之法，也是“见微知著”之法。虽说是“见微而知著”，但反过来也可以说，不能“知著”，也就不能“见微”。为什么做个咨询要想得这么多呢？帮助来访者解决一下问题，减轻一些痛苦不就好了吗？因为没有哪个人是只生活在一个单一的时空维度里的。每个人都像是电影《瞬息全宇宙》里的主人公一样，那些看不到的维度虽然被“折叠”起来了，却并不等于就不存在。正如我们每个来访者的过往、症状，乃至于幻想中的恐惧与愿望，虽然有虚有实，也都是活生生的“生命”一样，是众生，也是万物，都在相待着另一颗心。张老师借着王家卫的《一代宗师》给我们讲咨询中的“身法”，其实又何尝不是在讲“心法”呢？八卦掌的每一次“转身”，不仅仅是为了绕晕对手，也是为了去看到那些一度被忽略的深情与慈悲。“转身”就是“转向”，“四转向心”的那个“转向”。看病，终归不是为了把病看“死”，而是为了把人看“活”。PS：本次课程中，除了以上这些内容之外，张老师关于自己的一些表露其实是更加打动我的，这些就不往笔记里写了。感谢张老师的“布施”，也算是让大家伙儿看到了一个“老江湖”的真心。此外还有张路老师关于儿童青少年工作框架与经验的教授，也让我获益匪浅。感谢九州心理每一次培训的用心服务，让我们总能以最好的状态投入学习，享受学习。
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