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⑥需于沙，小有言：人们到“万里沙祭坛”求雨，（因路途较远）少有口舌是非。 沙，指万里沙祭坛。《史记·封禅书》：“是岁旱。於是天子既出无名，乃祷万里沙，过祠泰山。”意思是：“这一年天旱，天子既已出游，没有出游的理由，就借口说往万里沙祷神求雨，顺道祭祀泰山。” 清 顾炎武 《莱州》诗：“月主秦祠废，沙坛汉迹孤。”自注：“《史记·封禅书》：'天子乃祷万里沙。’应劭 曰：'万里沙，神祠也，在东莱曲成。’” 清 张凤羽 〈招远县志〉》○星 野：“齐地，虚、危之分野。东有淄川、东莱（招远地属东莱郡）、琅玡、高密、胶东；南有泰山、城阳；北有千乘、清河以南，渤海之高乐、高城，重合阳信；西有济南平原。虚二星，危三星，为元枵，于辰在子，齐之分野。虚为邑居、庙堂、祭祀、祷祝之事，亦天之冢宰，主平理天下，覆藏万物。盖、屋二星，在危南，主天子所居宫室之官也（(唐)张守节撰《史记正义》） 从以上摘录的史料来看，万里沙祭坛是确实存在的，在现今山东招远县。商朝末期的国都——朝歌（现今河南省北部的淇县），朝歌到万里沙祭坛约700余公里。周朝初期的国都——镐京（现今陕西中部的西安），镐京到万里沙祭坛约1200余公里。这样看来，商朝的天子或周朝的天子到“万里沙祭坛”进行祭祀，路途比较遥远。所以，这段爻辞后面是：“小有言”了。古代天子郊祭远出百里仍是常事。《管子·轻重己》：“以夏日至始，数九十二日，谓之秋至。秋至而禾熟。天子祀干太惢，西出其国百三十八里而坛。”意思是“从夏至算起，数九十二天，叫作秋分，而此时新粟成熟。天子此时应祭祀太郊，向西出国都一百三十八里而立祭坛。”从“九三：需于泥，致寇至。”推测，本卦所指祭祀为周朝可能性较大。小，古“小”“少”通。言，责难、诃谴。 ⑦需于泥，致寇至：人们郊祭求雨所用祭品到了，致使朝庭负责祭祀的官员也到了。 泥，一种野兽名称威夷。这里泛指祭祀所用供祭品的代称。《尔雅·释兽》曰：“威夷长脊而泥，蜼卯鼻而长尾。” 蜼（wèi），一种体形较大的长尾猴，黄黑色，尾长数尺。 寇，指周朝的大司寇、小司寇。泛指周朝负责祭祀时的各类官吏。《《周礼》分设天、地、春、夏、秋、冬六官。天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空以及少师、少傅、少保，合为“九卿”。 “九卿”下面又细分为更多级别的官名。六类官分别负责不同的事物，但六类官员都有负责祭祀的事物，这也说明周朝时对祭祀的重视。《周礼·秋官司寇·大司寇》：“大司寇之职：大祭祀，奉犬牲；若祀五帝，则戒之日，莅誓百官，戒于百族。及纳亨，前王祭之日，亦如之。奉其明水火。”《周礼·秋官司寇·衔枚氏/司仪》：“衔枚氏掌司嚣。国之大祭祀，令禁无嚣。” ⑧需于血：人们郊祭求雨，祭天用牲血作供品。 用牲血作供品早在虞舜时就有了，用牲血祭神，原因是血是生气最盛的东西，所以用于祭天。《礼记·郊特牲》：“有虞氏之祭也，尚用气；血腥爓祭，用气也。”意思是：“虞舜时的祭祀，贵尚腥气。所以祭祀的时候，先是用鲜血，接着用生肉，再接着用半生不熟的肉，他们就是用这些祭品散发的腥气来敬神的。”《礼记·郊特牲》：“血祭，盛气也。”意思是：“用牲血祭神，还有一层意思，就是血是生气最盛的东西。”《礼记·郊特牲》：“郊血，大飨腥，三献爓，一献熟。”意思是：“祭天而用牲血作供品，祭列祖列宗而用生肉，祭社樱乃用半生不熟的肉，祭群小祀却用熟肉。” ⑧出自穴：（人们郊祭求雨，祭天用牲血作供品）出自供养它们的住所。 《礼记·郊特牲》：“帝牛必在涤三月，稷牛唯具。所以别事天神与人鬼也。万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。”意思是：“祭天所用的牛必须在清洁的牛舍里精心饲养三个月，而祭后樱所用的牛只要有一头就行，哪怕是临时拉来的。从这上面可以看出祭祀天神和祭祀人鬼是有区别的'世上的万物都是天生的，世上的人也都是老祖宗一代一代传下来的，这就是祭天时为什么要让始祖配享的原因。郊天之祭，就是一次对天对始祖的普遍回报。”穴，居住地。 ⑨需于酒食，贞吉：人们郊祭求雨祭天用于酒食，这事吉。贞，中。 用酒食祭祀于天需要“尸与祝”来进行。《礼记·郊特牲》：“举斝角，诏妥尸。古者，尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也。祝，将命也。……祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。”这段话的意思是“把尸迎入室内之后，当尸入席并举起放在他面前的酒杯时，祝要提示主人对尸行礼，请尸安坐。古时候，尸一般都是立着，只有在饮酒吃饭时才坐着。尸是神的代表。祝是沟通神和人的传话者。……祭祀有三种作用，一是祈福，二是报恩，三是消灾。”斝（jia），用于温酒的酒器，也被用作礼器。 ⑩入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉：进入自己居住的地方，有不速之客多人来，（如果）以礼敬之，最终得吉。不速之客，没有邀请而来的客人。速，邀请。三人，多人。祭郊是国家的大祭，天子需要天子亲自参加，四面八方的人一定来参加的很多，有的离家较远的就需要在郊祭地附近住下 |
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