|
民俗与迷信应该是人类文明发展史上的一对双生子。同源而来，后来又渐行渐远。 作为一本乡土小说，不可避免地要大量描写民俗，有些民俗又不可避免的与迷信纠结在一起。如果把迷信剥离，民俗就黯然失色，失去应有的魅力。《白鹿原》中自然也有大量的民俗和迷信描写。我在青少年时第一遍看这本书，对那些子虚乌有的迷信情节有强烈的排斥感，甚至一度认为陈忠实老先生有点哗众取宠和媚俗。 现在到了“人生其实过中年”的年纪，对一些事也能淡然处之，身上的愤青元素被岁月消磨殆尽，再来看《白鹿原》，也能够原谅它的虚构，也能够欣赏它刻意俗化的趣味。 白鹿精灵自然不必说，像《红楼梦》等小说一样，要给小说设定一个超脱尘世的神话背景，以便把题材从俗世的泥潭中拔出来，所以小说中充斥着众多白鹿精灵的传说，相伴生的就是白狼的传说。但这些只是传说，没有人实见，扑朔迷离，还可以原谅，就像汉武帝看到西王母降临，真与假成为一桩公案，也成为千古美谈。 不可思议的是田小娥死后，瘟疫发生，众人打开封死的窑洞之后，从中飞出来的绿色的蛾，这颜色已经很像鬼火，再加上“蛾”正是田小娥名字的音，更让人觉得那就是田小娥鬼魂的化身，更加坐实了瘟疫来自田小娥报复的说法。 最为荒唐的是田小娥鬼魂的附体。她竟然附在自己公爹鹿三身上，借他的口说出自己被杀的真相，借他的身子来实施对族长的报复，一会儿附体责骂、嘲笑、讽刺白嘉轩，一会儿又撤离，让鹿三莫名其妙。如此一来，借着白嘉轩和乡亲们的手，让鹿三受了不少皮肉之苦，想必是要报那杀身之仇。 白嘉轩去请法师，那法师也神神叨叨，像极了民间传说中神秘而不可理喻的神婆。关键是田小娥先是感知到了，惊慌失措准备逃走，但还被法师擒住了，显得法师及其法术确实存在，鬼魂也确实存在。后来田小娥的鬼魂也学精了，猴精猴精的再不上当，让法师也无可奈何。这一段的描写，陈老先生直接把《白鹿原》当成《聊斋》来接，那田小娥的鬼魂，已不是恶灵，变成了滑狎而喜欢恶搞的狐狸精。 然而，这样的描写对于突显小说的主题没有什么帮助，有的只是增加一些道听途书神怪故事的快感，田小娥活着的时候，是知书达理的奇女子，是敢爱敢恨的红拂女，是心地善良的俏佳人，是被命运放逐的精灵公主，但增加上这段附体的描写，除了给瘟疫加上了一个迷信的缘由，更是让田小娥成为了一个不明事理的怨妇和草菅人命的恶灵。 而鹿三，这么老实本分的农民，却也被恶灵纠缠，一夜之间失去了所有的灵性和血性，成为木讷的行尸走肉。这或许是缘于陈老对田小娥的喜爱，小说的发展不得已让田小娥死去，而陈老又想在小说中给她出一口恶气，这份过分的喜爱，差一点毁了一个永恒的文学形象。 还有一大段的民俗描写，便是祈雨。祈雨不光民间有，古代朝廷也有祈雨的活动，各地也有不同的祈雨形式，各有各的魅力。作为大陆腹地的关中平原，旱涝也全凭天意，祈雨自然是不可或缺的重要活动。小说中关于祈雨的描写，格外生动，有氛围描写，也有细节刻画，有众人素描，也有关键人物的特写，被写成了经典。但不可思议的是，徒手拿起烧红的钢钎，且垫在手中的一张纸竟然不会烧焦，手也没有被烧伤，且发生在从来不神神叨叨的白嘉轩身上，让人多了好几分认同和相信，也把作者对这一神秘事件的态度完全藏匿起来，迷信也变成了一种宣扬。 瘟疫的结束，是伴随着烧尽了绿色的飞蛾，并在掩埋着田小娥尸体的窑洞上建起一座六面镇妖塔。镇妖塔建成之日，瘟疫也消失了。让人不无怀疑这镇妖塔果然有用。 而祈雨这一神异活动，却没有真的带来雨，是否在说，人与人之间的争斗尚可分出胜负，而天意难测，天威难犯，众生只是苍天俯视着的活在苦难中的微不足道的蝼蚁一样的生灵。   |
|
|
