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《大理国梵像卷》，又称《画梵像》，由大理国画师张胜温，奉大理国皇帝段智兴之命绘制。该卷成画于盛德五年（公元 1180年）之前，明洪武年间，流入京师（南京）天界寺。至迟清乾隆年间，为宫廷收藏，卷首有清高宗乾隆皇帝题词，卷尾有数跋。现藏于台北故宫博物院。 画卷为纸本彩绘，贴金，横长五丈三尺（不计拖尾合16.35米），纵高一尺（约0.305米），以“南无释迦牟尼佛会”和“药师琉璃光佛会”为中心，两边展开描绘菩萨、天王、罗汉、尊者、龙王、力士、飞天、供养人、妖魔、群臣、官贵、僧人、十六国王众、南诏诸王及王后等，加上云气、山水、动物、植物、建筑、器物等，洋洋大观，刻画精致，可称宋代西南地区佛教艺术的最高成就，亦是中国绘画艺术长卷云南篇章最为绚丽耀眼的一笔。 关于这一南天珍宝，前人著述甚多，此处参以诸家研究成果，展卷释读，以销永日。 《画梵像》引首为乾隆御笔，在“五福五代堂古稀天子宝”和“八徵耄念之宝”两方印后是为长卷第一段。 ▲第一部分：利贞皇帝礼佛图这一段最左侧上方有榜题：“（为）利贞皇帝[白票]信画”。利贞是大理国王段智兴的第一个年号，仅用了四年，始自公元1172年，止于1175年。段智兴是段正兴之子，段正严之孙。而段正严又名段和誉，正是我们熟悉的《天龙八部》中段誉的原型。[白票]，音miào，义“白色”，亦写作骠信。《新唐书.南蛮传》：“子寻阁劝立，或谓梦凑，自称骠信。夷语，君也。”▲中持香炉者即段智兴图中，利贞皇帝衣着华丽，头戴红绫头囊，身着十二章纹冕服，日、月、星辰、龙、山、藻、火，黼、黻等清晰可辨，腰系金佉苴，左手持佛珠，右手持长柄香炉，香炉浮起袅袅轻烟。利贞皇帝之前有三人，一华服高冠者转身回望，一引路僧人持钵，另有一孩童着金衣，双手合十。有研究者认为此孩童为段智兴之子。
彼时，大理国崇佛之风正盛，“家不论贫富皆设佛堂，人不以老幼，手不释佛珠”，王室正是始作俑者，曾有九位大理国国王逊位后出家为僧在崇圣寺内修行。利贞皇帝身后为随行的文武官员及一干侍从。大理文官顶戴黑色莲花头囊，身穿华袍。其中着紫袍，手持凤头长杆者，李霖灿先生认为是当时相国。文官之后的武将身着波罗皮（即虎皮），兵士则顶撮髽髻，身穿犀皮胄甲。皆打着赤脚。这些衣冠特征无一不与唐宋文献所载相符。兵士之中，金边龙纹长盾之上，还有一鹦鹉居中，鹦鹉为佛画中常见动物，虽是闲趣却别有意味。在这一段画面上方，可见山峦连绵起伏，云雾缭绕，正是大理苍山十九峰，利贞皇帝礼佛之处或正是苍山脚下之崇圣寺。
利贞皇帝礼佛图左侧，以乾隆皇帝“太上皇帝之宝”诸印隔水，进入这一长卷最主要的佛会图部分。这一部分诸佛、菩萨、声闻、天王、护法、祖师轮番全场，异彩纷呈。以下为方便计，以己意分段，逐个看来。
这一段以两天王打头，相向而立，顶上有宝盖，火焰项光，龇牙怒目，筋肉虬结。身后各有一名红发鬼仆，足前狮子，一静一动，并有狮奴，一坐一立。两天王之间海水山崖相连。上有榜题，可辨认为“大圣左执”、“大圣右执”，末两字漫漶，应为“金刚”无疑。
两天王左侧一幅无榜题，据画面可知为降魔成道图。释迦牟尼佛结跏趺坐于八角形须弥宝座之上，手施降魔印。头顶是疯狂进攻的魔军，宝座下可见魔王派来诱惑如来的诸魔女。对于此卷，乾隆在题记中曾言：“知此图在明洪武间，初本长卷；僧德泰藏之天界寺中。至正统 时，经水渐渍，乃装成册。不知何时，复还卷轴旧 观。既已装池屡易，其错简固宜。……爰命丁观鹏仿其法为《蛮王礼佛图》。而以四天王像以下，诸佛祖、菩萨至二宝幢，另摹一卷，为《法界源流图》两存之，使无淆紊。”《法界源流图》现存吉林省博物馆，而《蛮王礼佛图》下落不明。此图即是乾隆认为错简之一，在《法界源流图》被调整了位置，并加榜题为“如来降魔军地神出现”。降魔成道图往左为一尊明王像，四面八臂，每面三眼，周身火焰。此像无榜题，《法界源流图》中增加榜题为“手持金刚统领眷属龙王”。日本研究者松本守隆考据此尊为大元帅明王。忿怒大元帅明王，梵名A^t!avaka，音译阿吒婆拘、阿吒薄俱。十六药叉大将之一。又作大元帅明王、鬼神大将、旷野神。为消除恶兽及水火刀兵等障难，镇护国土与众生之神。其形像，身呈黑青色，四面八臂，左、右及顶上等三面各具三眼，八臂之中，左右之第三手作供养印，其余六手分执轮、槊、索、跋折罗、棒、刀。此尊像与仪轨多相合。▲出自《真言秘密图像钞》明王像左侧两幅像相对，榜题分别为“左执青龙”“右执白虎”，但细看画面，所谓白虎像中并无白虎，却是一条白龙升腾，显然榜题有误。结合后面六幅皆为龙王像，则这两幅亦是龙王，共同构成八大龙王，即优钵罗龙王、摩那斯龙王、白难陀龙王、和修吉龙王、莎竭海龙王、难陀龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王。
两尊龙王像各有眷属侍从。右侧一尊上方，背虎皮口袋者为风伯，肋生双翼环悬连鼓者为雷公，双手持镜女子为电母，持钵白衣老者应为雨师，黄袍展卷男子或为司命。左侧龙王身侧有侍女，头戴龙冠，手捧宝物，应为龙女。向左两幅，形象特异。右侧主尊宝冠上有五头蛇冕，左侧则是九头蛇冕，两龙王左右眷属宝冠上亦皆有蛇冕。这种蛇冕极容易让人联想到那伽蛇的形象，还有龙王那蛇身宝座，与目真邻陀龙王庇护释迦牟尼像如出一辙。此两尊榜题为“白难陀龙王”和“莎竭海龙王”，但依佛典，八大龙王中的和修吉又称九头龙王，则九头蛇冕一尊依形象应为和修吉龙王。▲比利时五十周年纪念博物馆藏“目支邻陀龙王守护释迦像”，出自十二世纪，柬埔寨吴哥接下来四尊龙王，皆无榜题，且与前两尊印度风格明显的蛇冕龙王相比，冠冕服饰皆为汉风，并无特征可供辨别，无法与龙王名号一一对应。《法界源流图》虽加榜题，不过是凑数而已。八大龙王主尊之外，巨龙或盘曲或舒展；诸侍从海怪，兽头人身，形象各异；海水山石，所用手法并不雷同，处处见丹青之妙。
南天瑰宝世无双：大理国张胜温梵像卷，李玉岷
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