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《易经随笔250记》（44） 易律夫辑 宋郑汝谐《易翼传》 （一）清纪昀《四库全书总目提要》 【臣】等謹案：鄭東谷《《易翼傳》》二卷，宋鄭汝諧撰。汝諧字舜舉，號東谷，處州人。陳振孫書録解題云：仕至吏部侍郎。浙江通志則云：中教官科，遷知信州，召為考功郎，累階勲猷閣待制。振孫去汝諧世近，疑通志失之。其言易，宗程子之說，所謂翼傳者，翼程傳也。然亦時有異同，其最甚者，如程子解艮其背不獲其身，行其庭不見其人，以為外物不接，内欲不萌。郭忠恕得其說而守之，遂自號兼山，以是為儒者之至學也。朱子所解雖微異，然亦以是為克已復禮之義。獨汝諧以為艮其背者，所謂不見可欲，使心不亂也。不見而後不亂，見則亂矣，故僅為无咎而已。說者或大其事，以為聖人之事，非也。所見迥乎相左。又如解困、井為性命之卦，其說亦别。然朱子解經，于程子亦多所改定。蓋聖賢精義，愈闡愈深，沈潛先儒之說，其有合者疏通之，其未合于心者别抒所見以發明之，於先儒乃為有功。是固不必守一先生之言，徒為門戶之見也。是書前有自序，後有子如岡、曾孫陶孫題語。如岡稱嘗求得真德秀序，而此本不載，蓋已佚之矣。 乾隆四十一年十月恭校上。 總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅 總校官【臣】陸費墀。 （二）（宋）鄭汝諧撰《易翼傳》原序 《易翼傳》原序 古今傳易者多矣，至河南程氏，始屏諸家艱深之說，而析之以明白簡易之理。一時學者知所師承，如瞽者之明，如聵者之聦，如倀倀於冥涂者識其所趨。猗與盛哉！汝諧伏讀其書，而遡其所得者，曰：體用一源，顯微無間也。學者不得此理，而謂得三聖之心，皆妄也。何者？易，精微之書也。然聖人所以仁天下來世者，欲其皆可知，皆可從，至其精微者，則存乎人之自得爾，非以其艱深者而眩其入也。世之傳易者，實不得乎精微之旨，慮其凡近之易忽也，乃委之於象數戃怳之中，而立於不可詰知之地，援怪以為艱，指迂以為深，幸其一說之合，則其所不合者挽而傅致之。學者駭其然而求其入也，疲心刓精，以志於得。旣得之，於道無補也，於聖人仁天下之心無與也。蓋舉體而遺用則非體，徇微而廢顯則非微。汝諧每念聖人之經，得程氏而始昭昭於天下。不敢以他說亂之，慮其雜也；不敢以已見先之，慮其偏也。信之篤，故其思深；思之深，故或因程氏而有得者。夫信之足矣，因之而有得，何也？誠然之理，取則於吾心。心之所安者信之，其所未安者疑之。疑斯辯，辯斯明矣。謂其為程氏而亦信其所未安者，命之曰欺，非心學也。乃以程氏之說，疏於經之左。程氏有所未及，與及之而未明，凡可傅以已意者，則題以為翼傳。私竊識之，非敢並駕其說也。其在睽曰：君子以同而異。同異之相形也，猶水火之相滅而相成也。同而不異，則喪其所以為同矣。此書非立異於程氏也，祇以為同也。古栝鄭汝諧序。 余始作翼傳，以程氏之說繫於經之下，而以翼傳繫於程氏之下，部帙太繁。今於諸卦盡用程氏傳者，題曰從程氏，其附以翼傳者曰餘從程氏，所以尊河南之學，而示無去取之義也。 （三）宋郑汝谐《易翼传》 第一卦《乾》： 乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上）-（宋）鄭汝諧撰《易翼傳·上经》上 [欽定四庫全書*《易翼傳》上經上*宋*鄭汝諧*撰] 乾卦：【乾下乾上】 乾，元亨利貞。 翼傳曰：易始於天地，而曰乾坤。天地，其位也；乾坤，其義也。曰天地，則涉於有形；曰乾坤，則知天地之所以為天地矣。繫辭曰：乾坤毁，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。乾坤果何物也？道無乎不在，乾坤亦無乎不在。一物一事，具一乾坤。近取諸身，乾坤在焉。一動，乾也；一息，坤也；一嘘，乾也；一吸，坤也。動息嘘吸，相因相生，未始間斷。此乾坤之所以為乾坤，而易之所以為易也。故曰：天地設位，而易行乎其中矣。易非獨謂此書也，通上下，亘古今，無終始，無前後，而是理未嘗息，是之謂易。能悟此理，則易無餘藴矣。 餘從程氏。 初九，濳龍勿用。 翼傳曰：陽九隂六，說者不一。或者取河圖為證，謂六為純隂，過六則一陽生矣。夫以六為純隂可也，以九為純陽則不可。蓋河圖以九位乎離，至離而一隂已生矣。然則九六之義安在乎？曰：說卦固言之矣，而學者弗之攷也。曰：昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天两地而倚數。參天两地非九六乎？數始於一而至於五，備矣。自五以往皆配合以成者，故一得五而成六，二得五而成七，三得五而成八，四得五而成九，五五偶而成十。河圖之中宫以五位焉，所以管攝是數也。聖人於五數之中而用一三五之奇數為九，參天也；用二四之偶數為六，两地也。五散而為九六，而九六固已行乎五之中矣。此自然之理，而說卦之所言也。學者多其說以求之，亦過矣。 九二，見龍在田，利見大人。 翼傳曰：龍濳則在淵，飛則在天。二曰見龍在田，田豈龍之所安處哉？二居下體之中，君德也。五居上體之中，君位也。君德著聞而天下利見，聖人非敢以是自安也，故曰見龍在田，時舍也。時舍者，非久安之地也。不言吉凶悔吝者，在德則為正中，在天下則為文明，其事則吉，其心則非所安也。耕者歸舜，則去之而漁。漁者歸之，則去之而陶。懼名之我歸，畏天下之我從也。書曰：玄德升聞，乃命以位。玄，幽、濳也，舜之本心也。升聞，見龍也，舜之不得已也。此理至微，故以在田為言。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。 翼傳曰：三居下體之上，過乎中也。不曰龍而曰君子，龍非可以常健也，能飛能蟄，是以變化不測。三，陽位之不中者，而以九居之，蓋乾而又乾，龍无此義也。惟君子用之以進修不懈，日夕惕懼，則雖危而无咎。 九四，或躍在淵，无咎。 翼傳曰：重剛而不中，三與四同也。三之无咎，其辭詳而危；四之无咎，其辭簡而平。三，下體而未離乎下，乾道之未革也。其進退之際，得失甚重，故必終日乾乾，夕而惕若，然後无咎。四，上體而已趨於上，乾道之已革也。既進而無退，處得而鮮失，惟擇其所安者而從之，則可以无咎。王弼曰：凡言无咎者，本有咎也，防得其道則无咎。 餘從程氏。 九五，飛龍在天，利見大人。 翼傳曰：五進乎天位，不知其然而然者，聖人之心，豈利天下而為之，固天下之所利見也。 餘從程氏。 上九，亢龍有悔。 從程氏。 用九，見羣龍无首，吉。 翼傳曰：六十四卦之九六，其用如是，莫大於乾坤爾。見，識也。識得羣龍之義，惟无首也。吉也。以龍德為首，則是先天下而起也。聖人之起，應之也，非先也。 彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 翼傳曰：彖辭疑有差互，當云大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天，首出庶物，萬國咸寧。乾之元無對，故曰大哉。天以形言，元以道言，故統天者元也。萬物資始，始未見其形也。元統天而雲行雨施，然後品物流形。物既有形，必乾道之變化，斯各正其性命。隂陽之相生，無窮變化也。萬物之性命，保合沖氣之和，是以利且貞。利者各得其宜，貞者皆正於一物。自始而亨，至於利且貞，乾之性情見矣。大明天道之終始，斯見六爻之位。各以時成，謂自初至上皆有時也。六爻之時，即天時也。各因其時以乘六龍，或潛或見，或飛或躍，皆所以御天也。御之為言，若曰天之道，惟我所用也。此皆聖人體天之事，故終之以首出庶物，萬國咸寧。 餘從程氏。 象曰：天行健，君子以自強不息。 從程氏。 濳龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進无咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。 翼傳曰：此一段總言六爻之時義。三在下體，勢將趨上，故反復必合於道也。 |
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