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作者：杨恒坡 
《论语》，是对于中国人最重要的一本书，也是最难把握编撰者分门别类依据、最难找寻其脉络的一本书。但，《论语》绝不是一团乱麻，而有着其内在的有机联系，只不过《论语》太博大了，先贤们的思想太深奥了，让人难睹真容。恰似漂浮在海面上的一座冰山，人们看能到的，不过是露出海平面的一部分，绝大部分隐藏在水下，隐藏在历史深处。不揣谫陋，一抒己见。《学而》，总纲。
《为政》，论“为政”。
《八佾》，论“礼”。
《里仁》，论“仁”。
《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《颜渊》、《子路》、《宪问》，记述师生交往。
《乡党》，记述夫子起居。
《先进》，评论弟子。
《卫灵公》，记述周游列国中言行。
《季氏》，周游列国后言行。
《阳货》，周游列国前言行。
《微子》，品评历史人物。
《子张》，再传弟子对孔子亲传弟子的记述。
《尧曰》，总结。 《学而》篇位于二十篇之首，以“学而时习之”起，以“患不知人也”终，十六则所述多为为人处世的根本之事，用朱熹的话说“乃入道之门、积德之基、学者之先务也”。可以说，《学而》是体现编撰意图的一扇门;推开这扇门，就进入了《论语》的殿堂。接下来的《为政》，无论是首则的“为政以德，譬如北辰……”，还是“人而无信，不知其可也”等，都是围绕怎样对待政事而论。《八佾》论“礼”。周礼的恢复是孔子终生梦寐以求的，这二十六则，每一则都明显的与“礼”有关。本章共出现“礼”字14次。《里仁》论“仁”。“仁”是儒家学说的核心，是孔子思想的精粹;而本章出现“仁”字18次，约占总出现次数的六分之一。从《公冶长》到《宪问》八篇，是《论语》的重头戏，记述了孔夫子与众弟子在长达近半个世纪的交往中的，如何教学，如何相处，生老病死，相濡以沫，诸多细碎而感人的画面。夫子的循循善诱，弟子们的孜孜不倦;夫子的长者风范，弟子们的一笑一颦;孔子春风化雨的教诲，颜回“不改其乐”的执着，子路“野哉由也”的鲁莽憨直，宰予“朽木不可雕也”的懒惰……无不活灵活现，跃然纸上。分门别类最没有争议的，恐怕要数《乡党》了。《乡党》篇记述了孔子在朝、居家、饮食、着衣等方面的细节，十七则中，别无所论。《先进》是《论语》的第十一篇;如果《论语》也能分成上下两部的话，《先进》就是下半部的第一篇。《先进》是评论孔子弟子的专篇，共涉及弟子16人，以夫子的“先进于礼乐，野人也;后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”起，接下来颜回、闵子骞、曾参……悉数登场。为人熟知的“孔门十哲”、“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”条目，皆出于本章。周游列国在孔子的一生中，占据重要位置;《阳货》二十六则、《卫灵公》四十一则、《季氏》十四则，应该分别记述了孔子及部分弟子周游列国前、中、后发生的事，比较明显的证据在《阳货》里。《阳货》篇提到的“阳货欲见孔子”、“公山弗扰以费畔”、“佛肸召，子欲往”等几件大事，都是发生在孔子离开鲁国之前的事;这几件事，在《史记》、《左传》里均有记载，可作为发生在孔子五十四岁前的旁证。
《微子》是品评历史人物专章。《微子》共十一则，却出现历史人物34人，从商末的微子、箕子、比干，到周初的伯夷、叔齐、周公，再到柳下惠，齐景公，还有与孔子同时代的长沮、桀溺、接舆等。历史是所有人共同推动的，而其中的圣者贤者所起的作用更大。倒数第二篇——《子张》篇，是唯一一篇没有出现“子曰”或“孔子曰”的篇章，是再传弟子们的手笔，是对孔子亲传弟子们的记载，记载了三千弟子中的佼佼者，有子夏、子贡、子张、曾子等。第二十篇《尧曰》，是二十篇中篇幅最为短小的一章，共三则。虽然短小，分量却不轻，是全书的总结。朱熹《四书章句》称“《论语》之书，皆圣人微言，而其徒传守之，以明斯道者也。故于终篇(《尧曰》)，具载尧、舜咨命之言，汤、武誓师之意……所以著明二十篇之大旨也。”本章中共引用了《尚书·虞书·大禹谟》、《尚书·商书·汤诰》、《尚书·周书·武城》及《周书》里的《太誓》四篇政论文里的话语、典故，旨在说明“道统”对于一个族群的举足轻重。是呀，一个民族要想繁荣昌盛，必定首先要建立起一个有先进性的稳定的道统，如此才可根深叶茂，百世无忧;而孔子，正是尧舜禹汤、文武周公以来，千年道统的传承者!《尧曰》的用意，不可谓不深!《论语》的脉络，是个聚讼千年的话题，这里仅书一己之见。“半部《论语》治天下”，一部《论语》悦人生。让我们回首经典、致敬经典，创造更加美好的未来!
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