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发隐匿于闹市民居中的道观——吕祖阁现“吕祖阁”纯属偶然，否则可能永远不会发现隐藏在和平门北侧、西交民巷附近、一片楼房背后、已被居民占据、搭建各式建筑的道教建筑。建国后北京作为首都，外来人口的飞速增长也使北京这座古都发生了翻天覆地的变化。为了安置大量进京的人口，大量的古建筑被占用，这样的例子在城市里比比皆是，这可能既是时代发展的一种必然，也可以说是一种历史的遗憾吧，因为历史不可能从新来过。 这座吕祖阁坐落在和平门内路西不远处的新壁街，具体位置是新壁街41号简易居民楼后面。绕过居民楼就会发现有个很大的院子，院门口东西各有一座古代建筑，上下两层重檐歇山顶，应该是旧时庙宇建筑的钟楼和鼓楼，看颜色应该维修粉刷过。东侧的鼓楼前立有一文保碑：北京市文物保护单位“吕祖阁”。如果不是转过居民楼可能你永远不会发现她的存在。 查了资料才发现这座吕祖阁建于明末清初，在民国初期叫真武庙。供奉着民间传说中“八仙”之一的吕洞宾，俗称吕祖。世界三大宗教基督教、佛教、伊斯兰教都是外来宗教，唯一算是中国本土教派的就是道教，也曾经非常繁盛过，但也随着帝王的好恶而兴衰，最终归于平寂。 吕洞宾是山西永济人，本名吕岩，洞宾是他的字，别号纯阳子，在太原市中心就有供奉吕洞宾的古代建筑就叫纯阳宫。吕洞宾是唐时道教全真派代表人物，也是我们传统神话八仙之一，但真正让他成名的应该得意于他的后辈门生丘处机，民间一直有“丘祖得道，吕祖升天”的说法，不过这两人隔着350多年，感觉应该也没有多大关系。 元代蒙古征伐东西、杀戮不断，进而引出丘处机不惜跋山涉水、不远万里去拜会成吉思汗，去建言其不要大开杀戒，也就有了丘处机“一言止杀”的佳话，也间接促使了元朝时期道教的全真派繁盛.元大都时的长春观（今白云观）也是元朝赐予丘处机修炼的场所。元朝中后期全真派衰落，明代往后，全真派再度兴盛，祭祀吕洞宾的宫观又多了起来。现如今北京仍有很多不同形制的道教遗存，如鼓楼内大街路西的火神庙、金融街路东的吕祖宫、天宁寺北边的白云观、朝阳门外路北的东岳庙，以及水立方南侧的北顶娘娘庙等等。 说回这个吕祖阁，从外形上看应该是三进院落标配，坐北朝南，依次为山门、钟鼓楼、前殿、中殿、东西配殿及后殿。探寻中发现虽然变成了大杂院，但整体的形制还在，只是外表被各种砖房围住，看不出全貌。钟鼓楼前的四层灰砖住宅楼应该就是过去的山门，钟鼓楼应该是近期进行了粉刷见了新。东侧钟楼南墙下，有一座立于1984年的北京市市级文保碑。   这座道观始建时期有两种说法，一种是明末，一种是清初，如今已成了大杂院。一进院落正殿外的开阔地上建起了红砖平房，将大殿的殿门堵得严严实实，看不见全貌，只能从远处看见青瓦的殿顶。通往后院有个残破的小门楼，屋檐还能看出是旧的建筑。整个吕祖阁保存较为完好的还算是二进院落，也就是中殿，虽然两面厢房都住着人家，但没有什么私搭乱建，基本保留了原来的面貌。院内居民种满了花草，茂盛的灌木丛几乎将院子的通道全部遮盖住了。 正殿前的石阶比较残旧，但还是能看出过去建筑的模样，外面摆放了各类居民的生活用品和杂物，还停放了一辆自行车。中院和后院之间被一个绿色的铁栅栏隔开了，门是锁着得过不去。要去三进院落，也就是正殿得从原路返回，从院子外面绕过去。      后院是三个院落中最大的，因为是正殿的原因。但没啥保护，院内挤满了自建的平房，正殿门外是住户搭建的葡萄架，东殿和西殿里也都是住户。正殿西南自建房的墙根有个雕花碑座，地上躺卧一个石碑，刻有“大清道光八年四月十四日立此碑铭以为后之观者晓其源耳”等文字，正面碑文看不见，后经查阅资料得知，这是众人集资修葺道观的纪念碑，这次集资修葺经历了12年，自1809年开工至1821年完工，此碑立于完工7年后的1828年，碑和碑座也都是道光初期的原物，算来也有约200年了。   探寻中遇到了正殿房屋居住的主人，一位比较健谈的大妈，我问她这个房子的渊源和居住现状，她说这个房子是60年左右分给她家的，属于公房，现在屋子里面都进行了吊顶，室内也有了上下水，还有室内的卫生间，居住起来也很方便。院内就是老百姓生活的样子，生活气息浓厚，小简易房子建了一堆，应该都是各家的仓房吧。完全看不出过去作为道观的庄严和肃穆，也见不到旧时神像等道教物品，但从各殿房顶上留存下来的一些脊兽、鸱吻、筒瓦及精美砖雕等，仍旧透着一股历史的沧桑味道。   这座北京城内现存主祀吕洞宾规模最大、等级最高的吕祖阁，虽历经300多年风霜雪雨和春秋冬夏，就这样默默隐匿于闹市民居中，但仍以自己特有的方式展示着中华民族传统文化的恒久魅力，给现代大都市的成长故事增添了历史与人文意蕴。 历史的长河滚滚而逝，不知道明天又会有多少记忆被带走。 |
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来自： 新用户8926AVU2 > 《《北京内点事》》
