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本内容是个人综合了多个版本的核心观点加以阐述，本着尊重原文为基础去解读。 以简明清晰的逻辑分析，系统性地概括书中的知识关联，不过度推理及过度化书中内容的态度去阐述书中知识。 如有不当之处，还请读者们多多指正。 上文品读了“《道德经》：道常无为，而无不为。”是《道经》篇的最后一章。 老子再次强调统治者的管理态度应表现“无为”，顺应自然而不加以干预，能够让人民自我发展，自我完善，同时要养成真朴的民风，这样的社会才能趋于安定。 在老子的观念里，他认为世间万物都在大道自然的安排中，如果人类过度按照自己的贪欲组织起某些作为，那就会因为这些贪欲使自身走向混乱。同时会对其他人原先的生态平衡产生骚乱。 老子的理想政治在于无为而自化，让人们自我化育，自我体现。 要想统治好，管理好人民，就要懂得坚守道的状态，不然只会适得其反。 想要谋求好的发展，必定也是要遵道而行，才能事半功倍。 继续第三十八章“上德不德”:
上德不德，是以有德； 上德：上等的品德。 上德之人不会自认为有德，所以实是有德。 下德不失德，是以无德。 不失德：追求道德，不离德。 下德之人刻意表现出德，刻意求德，所以也是无德。 上德无为，而无以为； 无以为：无心作为。 上德主张无为，顺应自然，所以不会表现出作为。 下德无为，而有以为。 下德主张无为，而却表现出作为，所以是下德。 上仁为之，而无以为； 上仁：上等的仁爱。 上仁之人，主张作为，但却无意所为。 上义为之，而有以为。 上义之人，主张作为，且是有心作为。 上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。 攘臂：捋起衣袖露出手臂。 上礼之人，主张作为，得不到别人回应，于是扬臂使人服从。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 因此，失去道，就会产生德；失去德，就会产生仁；失去仁，就会产生义；失去义，就出现了礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 薄：轻薄，不足。 礼的出现，就是忠信不足的体现，是祸乱的开端。 前识者，道之华，而愚之始。 前识者：先知先觉之人。华：虚华，虚饰。 先知，就是预设。预设的种种规范，不过是道的虚华，愚昧的开始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 厚：敦厚朴实。 所以，大丈夫要立身敦厚，而不居于浅薄之处；要立身无朴实，而不居于虚华之处 所以应当舍弃轻薄虚华而采取朴实敦厚。 本章阐述由道到德、仁、义、礼的过程，说明德的产生是由于道的丧失，从而德失仁生，仁失义生，义失礼生。 而礼是制造动乱之祸首。为什么？因为从此出现虚伪巧诈，出现浅薄浮华。 老子批评这种失道行为，认为大丈夫应当弃浮华浅薄，守厚朴直纯之道。 老子将德分为上下，上德是无意而为，下德则是有了动机。 而“仁义”是从下德所产生，属于有动机的作为，已经脱离了“道”的特性。 到了礼，就从动机到勉强的成分，最后礼无用了，就用了“法”。 老子认为，礼的产生是社会忠信不足所致，所以是祸乱之始。 就像现在出现的新词“道德绑架”，一旦到了要跟别人讲理的时候，就是道德丧失的时候。 而越是无德之人，越想用礼制来约束他人，到最后礼不行了，就得用法律。 混乱的开始，往往就是用礼法来约束别人开始。 |
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