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《史记･五帝本纪》云：黄帝“获宝鼎，迎日推荚﹙策﹚”，“时播百谷草木”。《史记集解》注：“晋灼曰：'策，数也，迎数之也。’瓒曰：'日月朔望未来而推之，故曰迎日。’”《史记正义》注：“言顺四时之所宜而布种百谷草木也。”引文表述了黄帝时代开始懂得推算日月历数，并按四时节气进行耕作。 又《史记･历书》云：“太史公曰：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀，于是有天地神祗物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。” 《史记正义》注：“应邵云：'黄帝受命有云瑞，故以云纪官。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。’按：黄帝置五官，各以物类名其职掌也。”引文清楚地表述了黄帝时代对历象天文的重视，制历体系已建立起来了。民间称历书为黄历，也正是由黄帝时代的历法沿袭而来。 《黄帝内经素问･阴阳离合论》云：“黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。”又《六节藏象论》云：“余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节以为天地，久矣。不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁。积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。” 从这些记述来看，黄帝时代已经有了历法概念和制历体系。 黄帝时代是于伏羲氏之后，公元前三千年左右，自伏羲氏“一画开天”创立八卦符号以记录宇宙万物的始终状态及其特征，华夏先民便有了阴阳的理念。当然，由阴阳符号所构成的八卦符号在记录天文历象方面也有了萌芽，随后，到了黄帝时代八卦符号还成为了专门的历法系统符号。《易传》曰“革，君子以治历明时。” 《尚书･尧典》记述： “乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时……日中星鸟，以殷仲春…… 日永星火，以正仲夏……宵中星虚，以殷仲秋……日短星昴，以正仲冬。…… 其三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。” “日中”、“日永”、“宵中”、“日短”即是春分、夏至、秋分、冬至。 “日中”为昼夜长短相等之日，为春分。此时南方朱雀的轸、翼、张、星、柳、鬼、井，这七个星宿在黄昏的时候位于正南方，这就是仲春。 “日永”为白昼时间最长之日，为夏至。此时东方苍龙的箕、尾、心、房、氐、亢、角，这七个星宿在黄昏的时候位于正南方，这就是仲夏。 “宵中”为昼夜长短相等之日，为秋分。此时北方玄武的壁、室、危、虚、女、牛、斗，这七个星宿在黄昏的时候位于正南方，这就是仲秋。 “日短”为白昼时间最短之日，为冬至。此时西方白虎的觜、参、毕、昴、胄、娄、奎，这七个星宿在黄昏的时候位于正南方，这就是仲冬。 “星鸟”指仲春时节鸟兽开始生育繁殖。“星火”指太阳往南运行。“星虚”指太阳正西落下。“星昴”指太阳往北运行。  那么在八卦的阴阳符号上，春分、夏至、秋分、冬至又是怎样表示的呢？ 商末周初的五行学家箕子所作的《洪范》中有阐述： “五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。” 意思是五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水向下润湿，火向上燃烧，木可以弯曲伸直，金属可以用锻炼来改变形状，土可以种植百谷。水产生的是咸味，火产生的是苦味，木产生的是酸味，金产生的是辣味，种植的百谷为木产生的是甜味。  《管子·五行》：“东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨……南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气……中央曰土，土德实辅四时入出，以风雨节，土益力……西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲……北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血……德始于春，长于夏；刑始于秋，流于冬。刑德不失，四时如一。” 因此，冬出于北方，春出于东方，夏出于南方，秋出于西方。 《易传·说卦传》中有“万物出乎震，震东方也……离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也……兑正秋也，万物之所说也，故曰说：言乎兑……坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。”因此，坎水在北方，震木在东方，离火在南方，兑金在西方。这样，春、夏、秋、冬，四个季节的中界点就很明确了。 八卦符号作为一种古代历法体系已经得到了完美的验证。 再看看八卦符号的形状，八卦符号是由两个最基本的符号组成的，——即阳,- -即阴。阴阳代表的是宇宙间气候变化的规律，《易传･说卦》曰：“观变于阴阳而立卦”。唐代的孔颖达有《周易正义》疏：“言其作易，圣人本观察变化之道。象于天地阴阳，而立乾坤等卦。”《礼记･祭义》有：“昔者圣人达阴阳天地之情，立以为《易》。”八卦乾坤二卦的卦形是古人通过观察天地阴阳变化规律而设立的。 八卦建立在阴阳基础之上，且根据阴阳变化的规律排列着。《易传·说卦传》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。” 帝，首领。《易传》曰：“首出庶物，万国咸宁。”始出众物，自然界万物由此而生。  震，震卦一阳在下，阳气生发于下，由下往上，万物茁壮成长之状，时为春分，仲春之际，故“帝出乎震”。  巽，巽卦二阳在上，阳气逐渐上升，已达最高状态，树木茂盛之际，时为立夏时节，故“齐乎巽”。  离，离卦一阴在中，二阳夹一阴，阴阳交合，元气孕育其中，树木开花结果，时为夏至，仲夏之际，故“相见乎离”。  坤，坤卦阴气最盛，阳气殆尽，果实掉落，时为立秋时节，故“致役乎坤”。  兑，兑卦一阴在上，二阳在下，阳气储存，万物消停之状，时为秋分，仲秋之际，故“说言乎兑”。  乾，乾卦阳气最盛，阴气殆尽，万物封闭之状，时为立冬时节，故“战乎乾”。  坎，坎卦一阳在中，二阴相持，阳气在孕育之中，蠢蠢欲动，时为冬至，仲冬之际，故“劳乎坎”。  艮，艮卦一阳在上，阳气露头，天气渐暖，万物复苏，时为立春时节，故“成言乎艮”。 从震→离→兑→坎，就是一幅由春分→夏至→秋分→冬至的四个中气的更替。而巽→坤→乾→艮，则是立夏→立秋→立冬→立春这四个节令的更替。由这四节，四气便构成了一年中的春夏秋冬四季。从冬至开始阴气逐渐消退，阳气逐渐渐盛，直至夏至阳气达到最旺之时。从夏至开始阳气逐渐消退，阴气逐渐渐盛，直至冬至阴气达到最旺之时。  从坎到震到离到兑，坎卦一阳在中，二阴相持，阳气在孕育之中，蠢蠢欲动。震卦一阳在下，阳气生发于下，由下往上，从坎到震是阳气由孕育到初生的过程。从震再到离，离卦一阴在中，二阳夹一阴，阴阳交合，元气孕育其中，是阳气从初生到最旺盛的过程。从离再到兑，兑卦一阴在上，二阳在下，阳气储存，是阳气消退，阴气始生的过程。 从艮到巽到坤到乾，艮卦一阳在上，阳气露头，阴气开始消退，万物复苏。巽卦二阳在上，阳气逐渐上升，从艮到巽是阳气逐渐渐盛的过程。从巽再到坤，坤卦阴气最盛，阳气逐渐渐消退的过程。从坤再到乾是阴气殆尽，阳气复生，阴阳交汇而均衡之际的过程。 《易传》曰：“天地以顺动，故日月不过而四时不忒；” 这幅七十二物候图便完美地阐释了一年中四个季节的变化状态。 八卦符号原始的意义只是代替结绳记事而已，后来却成为了一种图示的历法体系，而这恰恰反映出的是一种阴阳观念，这种阴阳观念却广泛地影响了我国自然科学和其它人文科学。由八卦符号又衍生出《易》这门古老的哲学思想。正如《四库总目提要》所述：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算数、以逮方外之炉火皆可援易以入说。” |
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