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秦人本是中国古代东方还是西方，抑或南方还是北方的民族？《礼记·王制》把中国古代民族分成东夷、西戎、北狄、南蛮，秦人属于其中哪一支？史学界长期以来有“东来说”（或“东夷说”）和“西来说”（或“西戎说”）的争论。“东来说”的依据是：秦和殷一样有玄鸟降生的传说；嬴姓部族历史上多居东方，比如黄国就是嬴姓，在河南潢川；徐国也是嬴姓，在江苏徐州、安徽泗洪。在邳州发掘的九女墩大墓，年代属春秋晚期，铜器铭文有“徐王之孙”，应是徐国王室的墓。所以秦人是嬴姓，也是东方民族。秦人自称为帝高阳颛顼之后，并祭祀少昊，少昊是东夷民族的祖先。“西来说”的依据是：秦先祖“在西戎，保西垂”，秦与西戎通婚，秦杀马祭祀，秦人的屈肢葬等。有几位考古学家，比如俞伟超先生，主张“西来说”，因为秦墓有大量屈肢葬，还有洞室墓。所谓屈肢葬就是人埋葬的时候，股骨（大腿骨）和胫骨（小腿骨）是折叠在一起的，股骨和胫骨夹角小于90度。秦人大量流行屈肢葬，这样的埋葬方式和周人不一样，周人下肢是伸直的。从考古上乍一看这是个很重要的证据，但仔细再梳理考古材料会发现，秦的上层贵族，如秦公以及高级贵族不用屈肢葬，采用的还是仰身直肢葬，这是后来我们从考古材料中总结出来的。社会中下层流行屈肢葬，这说明秦人这个共同体，上层和下层来源可能不太一样。秦的洞室墓，是挖一个竖坑作为墓道，在坑壁里掏个洞室，然后把棺材放进去。这是战国时期流行的，是后来才出现的，不能用来追溯秦人早期祖先的来源。秦的洞室墓和屈肢葬（毛家坪M1025，早期秦文化联合考古队资料）比较而言，“东来说”较系统，理由也更充分，并且在近年考古发掘中得到了证明。这些年，我们发掘了一些早期秦文化重要的遗址，我们可以通过地图先把地理空间了解一下（下图）。刚才提到甘肃礼县县城旁边有个西山坪遗址，北边有个鸾亭山遗址（祭祀遗址），东边15公里有个大堡子山遗址，这些是比较重要的。在甘谷县城西25公里有个毛家坪遗址，位于渭河南岸。在渭河北岸支流有个清水县，县城北侧有个李崖遗址，它们都在甘肃东部。毛家坪、李崖在渭河流域，属于黄河水系；礼县在西汉水流域，西汉水往南流入嘉陵江，是长江水系。中间隔了一道秦岭的余脉。早期秦人活动和秦文化分布的范围还包括关中的西部，汧河和渭河的交汇处有个陈家崖（或魏家崖）遗址比较重要。总的来说，早期秦人活动在关中的西部和甘肃的东部。周人不流行殉人，商文化墓葬里流行殉人。周人很可能自周公开始把商代这个陋习革除了，因此周人还是很伟大的。周文明可以说是中国人文主义的开始和发端。所谓“仁”，就是“人人”，即把人当人看，“二”在金文中是重文符号。孔子“仁”的思想，就是要把人当人，不能把人当牲口、当动物。商代很明显没把人当人，所以大量地殉人。周人姬姓的贵族墓、诸侯墓中很少见到殉人，不能说绝对没有，但极少，比例极低。商文化还有人祭现象，祭天、祭地等祭祀活动中把人用作牺牲。秦人继承了商文化的特点，高等级的贵族墓是流行人殉的，并且屡次用人祭。这是秦人和商文化关系密切的一个证据。凤翔秦公一号大墓殉了188个人，墓道里殉了20个人，椁室周围二层台上殉了166个人，椁室周围生土台阶上放置了166具殉人，内侧有72具棺、椁齐备的“箱殉”，有自己的随葬品，可能是姬妾、近侍；外围有94具薄木棺盛敛的“匣殉”，可能是家内奴隶。殉人棺椁盖板上有朱砂书写的文字编号，说明当时等级森严，下葬时秩序井然。根据残存头发丝检测，殉人死于砷中毒，即服用砒霜而死。这么多人殉葬，如果他们内心极不情愿，强烈反抗，是很难实施的。所以，我怀疑很多人主观上愿意从国君于地下，甚至以此为荣，全社会也认可这种行为。《秦本纪》记为“从死”，而不是“殉葬”，是有原因的。《史记正义》说秦穆公与群臣一起喝酒，喝得高兴了，就说：“生共此乐，死共此哀。”子车氏三良当时就允诺答应。穆公死后，他们都从死。可见从死在秦国社会流行时间很长、范围很广，不限于奴隶。流行这种习俗的社会，其习性、风貌如何？可以想象一下，君主在臣民心中肯定被奉若神明。交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。惟此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。惟此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。惟此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！这首诗讲的是什么呢？秦穆公是春秋五霸之一，一代雄主，豪杰之士。他死的时候，子车氏的三位良臣从死殉葬。秦国的人很惋惜，抱着一种很悲怆的心情作了《黄鸟》这首诗。“交交黄鸟，止于棘、止于桑、止于楚”，这是诗经的风格，反复咏叹。谁从穆公殉死？子车奄息。子车是子车氏。秦人往往用马车来命名，比如大骆是一种马，衡父也是用车衡来命名，子车就是子车氏。“惟此奄息，百夫之特”，“特”在古文字里是指牛，特祭就是用一只牛来祭祀，百夫之特意指百里挑一，一百个人才能挑出这么一个贤良之士。我的微信名字就叫“百夫之特”，因为我在毛家坪挖出了子车氏的铜戈。几千年前的东西落到我手上，这是缘分。“临其穴，惴惴其栗”，走到他的墓坑跟前，如临深渊、如履薄冰、战战兢兢。秦公一号大墓深25米，站在墓坑边上真会头晕目眩。25米相当于8层楼倒扣过来，就那么深。秦穆公虽然很有作为，但是秦国早期一些落后的习俗没有被彻底革除，比如殉人。他死了之后，秦国就开始走下坡路了，当时的君子就说：“是以知秦不能复东征也。”后来果然是这样，一直到秦献公才喘了一口气，到孝公的时候才翻身。甘肃礼县大堡子山的二号墓是“中”字形大墓，东西两条墓道，东墓道为主墓道，二层台上殉7人，填土中殉12人。大堡子山秦公墓比秦公一号大墓年代要早，相当于春秋早期。我们在礼县西山坪发掘的西周晚期秦贵族墓葬，编号M2003，是长方形竖穴墓，出了三件铜鼎，墓主人不是屈肢葬，而是仰身直肢的葬式。因此，拿屈肢葬作为秦人的来源证据是不充分的，其高级贵族还是直肢葬。这座墓的南北墓壁上开有壁龛，也殉人。殉人耳部还有玉玦，相当于耳环，其身份和墓主人比较密切。所以，秦人的杀殉之风由来已久，有长远的传统。这种习俗到秦献公的时候才被废止，秦献公即位第一年就废除了从死从葬的习俗，“止从死”（《秦本纪》）。北大收藏的竹简《周训》里说，因为中庶子反对秦献公的改革，所以秦献公就把中庶子给废掉了，中庶子可能是秦献公的太子。这个史料是我们以前所不了解的。仔细想想这个事情，其实是很蹊跷的。中庶子的反对有传统礼俗上的依据，因为从死从葬是秦文化由来已久的传统，想一朝之间把它革除肯定会有阻力。所以，北大收藏的竹简记载这个事情也很重要，对我们理解从死从葬习俗很有帮助。我们在礼县大堡子山遗址还发掘了一个乐器坑，此坑是把三件镈钟和八件甬钟、编磬埋进去之后，在这个地方再挖一个人祭坑，然后杀人祭祀。这是春秋秦人的习俗。同时期的国家，比如姬姓周人的国家是不采用这种习俗的，鲁国的贵族墓根本见不到殉人，晋国的墓葬也很少见到殉人，但秦国大量用人殉葬，杀人祭祀，说明秦人还是保留了东夷或东方民族的野蛮习俗。腰坑是在长方形竖穴土坑墓底部正中的位置再挖一个坑，可能是长方形，也可能是圆形的，坑里有时候会殉人，但更多的时候会殉狗。有人会问这个坑是干什么用的？它相当于奠基坑。现在建楼要举行奠基仪式，古代修建大型建筑时会挖一些奠基坑，挖墓也属于土木工程，为了安抚土地神，就要挖一个腰坑殉牲祭祀。对西北民族来说，狗是牧羊人忠实的朋友，人和狗的关系非常密切，西北土著文化里很少见到殉狗，几乎不见。但环太平洋地区的东方民族喜欢殉狗，犬祭和犬殉的习俗非常普遍。秦人墓葬里流行腰坑和殉狗葬俗，这是“东来说”的直接证据。比如李崖的西周秦墓墓底很明显有个圆形的塌陷，这就是腰坑，里面殉狗；有时候填土里也会殉狗。李崖M9腰坑及填土中殉狗（早期秦文化联合考古队资料）看看礼县西山坪、大堡子山墓葬的平面图和剖面图，可以知道在贵族墓里腰坑殉狗很普遍。大堡子山秦公墓里也带有腰坑，腰坑里埋一件黄色的玉琮，这是很有意思的现象。《周礼·春官》中说“苍璧礼天，黄琮礼地”，这个腰坑为什么埋玉琮？因为腰坑相当于奠基坑，古人相信天圆地方，玉琮外形是方的，中央后土的颜色又是黄色的，所以黄玉琮是献给土地神的最好祭品。秦人贵族的车马殉葬方式和周人是大不一样的，不要小瞧这个文化特点。秦人世代是驾车的，是车夫，所以他对车马是很讲究的。秦人对青铜器可以不在乎，做得很粗糙，陶器也很粗糙，但对车马，尤其是车子一丝不苟。秦人的车马殉葬特点完全继承了殷墟商人的那一套做法，和周人大不一样。这是秦人东来的另一个证据。先秦时的贵族才有车，一般庶民或平头百姓是没有车的，而且车要维持，要养护可不容易。养车就要修车，当时没有橡皮轮胎，轮子都是拿两根木头制成的，跑的时间长就损坏了，轮辐可能会断，因此是要养的。造车是个手艺活，是古代的高科技，集冶金、皮革等百工于一身。“一器而工聚焉者，车为多”，这是《周礼·考工记》里的话。所以，古人对马和车很讲究，尤其是贵族，在他的主墓附近往往有车马坑。在车马坑里，周人和商人、秦人车马埋葬的方式不一样。秦人的车马殉葬，车与马在坑内放置成使用时的驾乘状，车马是不分离的，马不离车，车不离马，多辆马车纵向排列。而且墓坑里一般都不随葬车马器，驾乘状态、使用状态的马车，车马器应该出土在它使用的位置上。我们先看看殷墟的车马坑，马车按使用状态来埋葬。两匹马拉一辆车，马的前面有衡，马之间的构件叫车辀，后面是车舆。马在系驾的位置上，很明显，殷墟的马车是马不离车，车不离马。再看看秦墓的车马坑。有四马拉一车的，四匹马都在它们驾乘的位置，两骖两服（外侧的两匹叫骖，有左骖右骖；内侧的两匹叫服，有左服右服），都在其系驾的位置上，这叫驾乘状。这是秦人车马的埋葬特点，完全按照使用时的状态。所以，秦人的车马埋葬方式完全继承了殷墟，和商人、商文化是一致的。而且文献记载，秦人祖先曾经给商王当过车夫，驾过车。我们发掘的甘谷毛家坪的车马坑，编号K201，算是一个中型车马坑，10米长，3米宽，一共埋了三辆车，东西向。它有个规律，马头和车辀都朝东，马在东，车在西，都在系驾的位置上。主车是中间这辆，它只有两匹马。不是马多了，车的级别就高。中间这辆车两匹马的身上有皮甲，皮甲上有彩绘的纹饰。第三辆车是殿后的，叫属车或副车，是驾四马的。在坑的西北角有藤条编的筐子，里面有绵羊和山羊的头，可能是祭祀用的。这个车的主人是子车氏家族的人，从这张照片上可以看出秦人车马埋葬的方式。周人的车马埋葬方式与秦不一样。如山西曲村的晋侯墓地，有东西向长方形的晋侯车马坑，中间一道生土隔梁将其隔开，分为东部的马坑和西部的车坑，东部埋了100多匹马，西部埋了6排48辆车。这两种埋葬方式明显不大一样。晋国是姬姓周人建立的，唐叔虞是周成王的弟弟，晋人的车和马是分开埋葬的，是按闲置状态，而不是使用状态殉埋的。在清水李崖遗址，我们发现了19座西周时期的墓葬，出土了商文化风格很浓的商式陶器。最典型就是陶鬲（下图:1、2），它带有强烈的商式鬲风格，口沿是方唇，裆部是分裆的，这在殷墟的陶鬲里很多见的。厚唇的陶簋（下图:3），在殷墟也是比较多见的。还有折肩的大口尊（下图:4）。这些都是商文化风格的陶器。李崖遗址发掘之后，我们觉得秦人“东来说”已尘埃落定，因为原来一直没有发现具有如此浓厚商文化风格的器物群。有的人会问，李崖这个墓地没有出土文字资料，凭什么说它是秦人的？实际上，我们做考古学的不一定非要靠出土文字资料，没有文字也可以研究它的来源出处。李崖的墓葬在很多细节方面与后来的秦墓是一致的。比如墓中死者人骨的头向西偏北；它有窄长形的墓坑，其墓坑长宽比达到2∶1；腰坑里殉狗，狗头的方向和人头的方向是一致的。这些与后来的秦墓在细节方面都是一样的。所以，虽然器物上有变化，但它们应该属于同一个文化、同一个人群。而且从历史地理考证上来说，李崖这个地方就是“非子封邑”的所在地。周墓罕见殉人，商墓则多见殉人；周墓一般无腰坑，殉狗少，商墓带腰坑，殉狗的比例比较高；周人车马殉葬，车马分置，商人或殷遗民的殉葬车马坑是车不离马，马不离车；周人墓葬陶器的组合以鬲、罐为主，种类及数量较少，商人或殷遗民墓葬陶器种类及数量较多，有鬲、簋、盆、罐等。从这几方面来看，秦人和殷遗民关系密切，可以说是广义上殷遗民的一支。秦之先，帝颛顼之苗裔，孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。——《史记·秦本纪》这是《史记·秦本纪》的正文。说秦是帝颛顼的后代。颛顼的孙女叫女脩。“女脩织”，中国古代男耕女织。玄鸟生了一个蛋，女脩吞了这枚卵，然后就怀孕生了一个儿子叫大业。《史记正义》及三家注说，颛顼是黄帝之孙，号高阳氏，大业是皋陶。《索隐》说：“秦、赵以母族而祖颛顼，非生人之义也。”这句话怎么理解？秦人为什么认为自己是颛顼的后代呢？这是从母亲的世系往上追的，按照母家的世系就追溯到了女脩，所以认颛顼为他们的始祖。“非生人之义也”，即不是按照父系来算的。《索隐》中说：“郯国，少昊之后，而嬴姓盖其族也，则秦、赵宜祖少昊氏。”这句话意思很明显，秦人同时也认为少昊是他们的先祖。这又是按照什么来算的呢？是按照父系。所以，秦人既认少昊，也认颛顼。为什么说秦人认少昊呢？《史记·封禅书》主要讲帝王祭祀，讲到秦襄公立国以后，建立了西畤，“自以为主少昊之神，作西畤，祠白帝”，自认为祖先是少昊神，少昊就是白帝。讲到秦人的祖先颛顼的时候不得不引用考古材料，就是80年代在凤翔的秦都雍城发掘的秦公一号大墓。这是目前发掘规模最大的先秦古墓，是韩伟先生主持发掘的。长300米，深25米，挖了十年，发现280多个盗洞，挖到底之后小件出了3000多件。可惜该项考古报告一直没有出来。这个大墓出土了一些秦的石磬。磬是古代一种悬挂起来的乐器，可以敲击发出乐声。秦的石磬三个边都是凹弧形的，这是不见于东方列国的一个特点，东方磬的边是直边。石磬上刻有字，第一个字是“汤”，叫“汤汤氒商”，“氒”就是厥，汤汤就是水流的声音。古代的乐曲有《高山》《流水》。伯牙鼓琴，钟子期说：“峨峨兮若泰山”“洋洋兮若江河”。“汤汤”和“洋洋”意思一样，都形容流水。商就是有商音。古代有五音，宫商角徵羽，商音在五音里是比较高亢响亮的。“汤汤氒商，百乐咸奏”，就是各种各样的乐器一起演奏，气氛非常热烈。“允乐孔煌”，音乐非常热烈，“孔”是非常，“煌”是热烈的意思。“假虎载入”，假虎或者柷敔是一种虎状乐器，有的学者说是用木头做的老虎，背上有齿状的铻，可以止乐。一首曲子快演奏完了，要用某物来止乐，它就是止乐用的乐器。“又（有）O载羕（漾）”，“O”就是一曲最后的章节，尾声；“羕”是荡漾的意思，余音荡漾。“天子匽喜”，天子是谁？肯定是周天子，当时能称天子的只有一人。这说明周天子到了秦国雍城这个地方。匽喜就是宴请的意思，这是宾语前置，即匽喜天子，秦公宴请了天子。“龚（共）桓是嗣”，“龚”是秦共公，“桓”是秦桓公，“是嗣”指继承。就是说周天子很高兴，承认了秦国国君继承秦共公和秦桓公的君位。诸侯即位得到周天子的认可才是合法的，否则就是非法的，当时程序礼仪上要有这个环节。这个国君是谁？呼之欲出，他是共公和桓公下面一代，我们一查资料，是秦景公。秦景公在位40年，时间比较长，也是秦国一位很有作为的君主，年代属于春秋晚期。“高阳又（有）灵”，帝颛顼号称高阳氏，秦公自己的石磬铭文里说，他的祖先神颛顼或者高阳在上天显灵。“四方以鼏（宓）平”，意思是秦境内四方得以安定，像鼎的盖子一样平坦。秦景公一号大墓石磬铭文，这是考古学材料里的内证，即秦人自己认为的始祖就是帝颛顼。20世纪80年代发掘的材料可以证明司马迁说的没错。两千多年前，司马迁《秦本纪》第一句话即说：“秦之先，帝颛顼之苗裔。”所以，我们做考古的，越发掘越做工作，越觉得司马迁的伟大，越觉得司马迁说的是对的，越对他产生敬畏之心。他不但大方向是正确的，连细节都是对的。颛顼是东方民族，都城在帝丘，也就是河南濮阳。很多学者认为，这是秦人本来就是东方民族的铁证，因为他们是颛顼的后代。还有学者想得更深。如陕西的古文字学家王辉先生，认为石磬上的铭文也可能是秦人攀亲，因为东周的时候有造神运动，各诸侯国都想和上古的英雄人物、上古的五帝攀上亲，拉上关系。秦人为了把自己和戎狄区分开来也要攀亲，这些铭文不是真实的历史反映，而是自己编造出来的一个神话。秦人一直自恃是华夏文明的一员。说秦人是戎狄其实没有太多的依据，秦人和西戎一直是世仇。不管怎么样，秦公一号大墓发掘出的这个材料对理解《秦本纪》第一句话非常有帮助。玄鸟到底是什么鸟？秦人降生的先祖神话和商人非常类似。《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”商人一位女性的祖先简狄，洗澡时也是吃了一颗玄鸟下的蛋，就生了商人的始祖契。玄鸟就是黑色的鸟，这黑色的鸟到底是什么？《楚辞·离骚》王逸注：“玄鸟，燕也。”因为燕子的叫声是“乙嗌”。伯益也是取这个名字，和燕子的叫声有关系。有的学者说就是燕子；还有的学者说不是，燕子太弱，秦人尚武勇猛，祖先图腾不可能是燕子，应该是鸷鸟类的猛禽。持这种主张的，就是挖秦公大墓的韩伟先生，他是我们陕西考古界的前辈。这个金箔饰片（下图）是从甘肃礼县大堡子山的秦公墓里流散出去的。大墓被盗得非常惨，很多文物流散到法国，被法国人收藏起来了，被吉美博物馆和一些私人藏家收藏。这个饰片很明显是鹰形或者鸱鸮形的。鸱鸮是什么？猫头鹰。现在中国人认为猫头鹰是不吉利的，但远古的时候没有这种观念。西方认为猫头鹰是智慧的化身，“黄昏夜色降临的时候，智慧的猫头鹰才刚刚起飞”。西方的文化很崇拜猫头鹰，在西亚和中亚的文物中猫头鹰并不罕见，东方文化从汉代以后认为鸱鸮是不吉利的。 
1994年韩伟先生去法国游历，在法国收藏家戴迪安家中见到一批来自甘肃礼县的金箔饰片。这批东西参加了法国大皇宫的年展，并出版了《秦族黄金》图录。韩伟专门撰写了介绍和研究文章。这些金箔边缘上有钉孔，金箔富有延展性，需要锤揲才能成型，锤揲的痕迹很明显；它有模子，冲压之后锤揲，形成现在的样子。它原本可能被钉在什么东西上，有的金箔片上还残留木头的痕迹。韩伟先生认为，这是钉在秦公的棺材板上的。秦人所谓“玄鸟降生”，崇拜的就是这种猛禽，而不是燕子。后来我们逐渐清楚了它的功能。这个饰片长度有50厘米，一共出了四对八件，一左一右，它是马胄上的饰片。甲和胄有什么区别？甲是披在身上的，胄是头盔。当时马身上是有马甲的，马甲主要以皮革鞣制而成，讲究的话，皮革上会装钉青铜或黄金的饰片。马头上也有马胄，也钉有饰片；这种饰片钉在马面颊的左右两侧，正好成对。四对就是四匹马的马胄，当时一辆战车恰好驾四匹马。所谓“驷马难追”，就是指套上四匹马拉的车也难追上。这种看法受到其他考古材料的启发，比如陕西韩城梁带村芮国墓地，有芮国诸侯的大墓，墓葬里出土了青铜饰片，不是鸟形，但大体轮廓外形相似，出土时是和马甲、马具放在一起。梁带村的这个饰片是铜的，钉在马胄上。由此，我们反过来推测大堡子山秦公墓的金箔饰片，也应该是马胄上的。秦国比较夸张，用金片子来装饰马甲。金片防御功能比较差，主要起到标志身份等级的作用。除了鸱鸮形的之外，还有其他形状的金箔片，可能是人或马皮甲上的饰片。所以说当时秦公气势不凡，身披黄金甲，腰悬金柄铁剑，座下的四匹马都蒙着金甲，视觉上给人的冲击力是很震撼的，这是当时显示他身份地位的一种手段。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大费为辅。”帝舜曰：“咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。——《史记·秦本纪》这里讲到大费，大费就是伯翳，也作伯益。伯益帮助大禹平水土，舜就赐给大禹玄圭，玄圭就是青黑色的玉圭。“禹受曰：'非予能成’”，这不完全是我的功劳，“亦大费为辅”，也得益于大费的辅佐。这是讲伯益的功劳。“帝舜曰：'咨尔费’”，咨是一个语气词，“赞禹功”，你帮助禹平水土，“其赐尔皂游”。“皂”指黑色，“游”是旗帜上的飘带。“尔后嗣将大出”，你的后代将兴旺发达。“乃妻之姚姓之玉女”，为什么是姚姓之玉女，有没有人思考过这个事情？“大费拜受，佐舜调驯鸟兽”，秦人的祖先是善于调驯鸟兽的，驯马是一个很重要的职业，养马是古代的军国大事。这里要注意一下，皂游和玄圭都是黑色的东西。这不是偶然的，秦始皇统一中国以后，服饰尚黑，这是有传统、有来由的。“妻之姚姓之玉女”。《说文解字》说：“虞舜居姚虚，因以为姓。”舜出生在姚墟，是姚姓，那么姚姓之玉女和舜之间很可能是有关系的，也许是帝舜把自己的女儿嫁给了大费。“舜居蒲坂”，帝舜主要活动在山西，在河东。秦人早期的时候和费这个地方有关联，费在今天山东的费县；和山西也有关系，因为娶的女子是姚姓，应该和舜有姻亲关系。看地图的话，山东的费县在临沂市，位于山东的东南，这有可能是伯益的始封地。因此，很多学者认为秦人的祖先是东夷的一支也是有依据的。2007年，朱凤瀚老师去香港见到了尧公簋，这件青铜簋对探索早期晋文化、晋国早期都城有重要的意义。这个簋的形制一点都不稀奇，是西周早期常见的样子：竖棱纹，双耳，耳下面再带两个小珥，圈足，饰兽面纹、涡纹、夔纹。关键是它的铭文里说：“[插图]（尧）公作妻姚簋，遘于王命昜（唐）伯侯于晋，唯王廿又八祀。”尧公就是作器者，因此叫作尧公簋。尧既是地名，也是人名，尧活动的地域在哪里呢？尧都就在山西襄汾的陶寺，在那里发现了大型的龙山晚期的古城——陶寺文化古城。我的大师兄何弩先生在那儿长期主持工作，他认为陶寺就是尧都。他的自信就像我们说二里头文化是夏文化一样，虽然没有文字方面的确证。尧也是地名，在中国山西襄汾这个地方有一个人自称尧公，他的老婆姓姚，是不是证明了姚姓——这是帝舜的姓氏，老家在山西？这从西周早期的金文就能得到印证。
其实，考古学家更关注铭文后面这句话。“遘于”，意指正好碰到，那么正好碰到什么事儿？“王命唐伯侯于晋”，王——周王，西周早期的王，到底是成王还是康王，争议很大，现在还没有定论。“命”即册命、分封的意思。“唐伯侯于晋”，唐伯是谁？晋国第一代开国之君是唐叔虞，周成王的弟弟。《史记·晋世家》里说，周成王小时候和唐叔虞一块儿玩，周成王就拿一片桐树的叶子削成了圭的形状——古代册命的时候都要有圭——把这个象征圭的东西赐给他的弟弟叔虞。唐叔虞因为他手上的纹路像虞字，所以名虞，他在兄弟辈里既不是老大也不是老二。成王说我封你为诸侯。天子无戏言，后来就把他封到了唐地，因此被称为唐叔虞。唐伯和唐叔是不是一个人？当然不是。伯、仲、叔、季，叔是老三，唐伯是老大。那么唐伯和唐叔是不是有关系？肯定有关系。唐伯是唐叔虞的大儿子。晋国的开国之君是唐叔虞，第二代就是唐伯，他还有一个名字叫晋侯燮父。周王把他改封到了晋这个地方，所以他就改称“晋侯”了。燮父曾辅佐过周康王。“唯王廿又八祀”，王的第二十八年。这里争议也很大，有学者说是成王的二十八年，这与夏商周断代工程有关联，涉及成王的纪年，成王的纪年又关系到康王的纪年，这就很复杂了。我们这里不讨论。大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀于鸣条。大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂。生蜚廉。蜚廉生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。——《史记·秦本纪》“大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。”为什么叫费的人特别多？肯定和山东费县有关系，因为当时的人名、族名、地名都是有关联的。“其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之时”，这里头时间上断档太多了，大费相当于大禹时候的人，大禹是夏朝的开国之君。而到了他的玄孙费昌——玄孙是第四代孙，怎么就到了夏桀？所以，玄字不能解释为第四代，而是“玄之又玄”之意，不知道多少代。玄孙遭逢夏代的末代之君夏桀，去夏归商。秦人的祖先似乎脑袋后面有反骨，永远都投奔胜利者，所以秦人能发展壮大。他们一点都不教条，一点都不顽固，见谁赢了就投奔谁。“费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御”。商汤大名鼎鼎，商朝的开国之君，“御”字很重要，驾车的意思。我们做考古的人解读文献就要像刮探方、刮灰坑一样，一遍又一遍，真是要咬文嚼字。“以败桀于鸣条”，商汤灭夏，鸣条之战是很重要的，这说明当时的费昌是给商汤驾着车，战胜了夏桀，商汤当时是有战车的。那么考古发现是这样的吗？中国古代的战车能早到夏末商初的时候吗？中国古代完整战车的最早发现是殷墟时期，即商代晚期，与商代初年前后相隔近二三百年。商代早期还没有完整的战车发现。所以，很多学者认为，马拉战车在中国出现，就是从商代晚期开始的，而且和北方青铜文化的影响有直接的关系。之前有没有这方面的蛛丝马迹？也是有的，比如，1996年在河南偃师商城发现了车辙的印子，呈凹槽状，长14米。秦始皇统一中国，车同轨、书同文，就是说车子的轨距必须统一。偃师商城的轨距是1.2米，轮牙（轮子与地面接触的面）宽度20厘米，不可能是马拉战车。我亲手发掘过秦人的车子，轮牙的宽度一般5—6厘米，轨距一般到2.56—2.67米。轨距1米多，马没法拉，除非是双辕车，但当时中国不可能有双辕车。有学者推测，这个车辙的印子是人力推车或者牛拉的载重车。不要小看马拉战车，马拉战车的出现对中国古代社会有巨大的影响，交通和战争方式都因此发生了根本的改变。甚至有学者认为，周人能灭商，就因为他的战车部队已经成为主力兵种，军队建制比商优胜。“大廉玄孙”，这个“玄”也有可能是指第四代。“曰孟戏、中衍，鸟身人言”，鸟的身子说人话？“帝太戊闻而卜之使御”，帝太戊是商代早期的一位王，商汤之后的第四代，仲丁的前一代。“吉，遂致使御而妻之”，秦人是祖祖辈辈善于养马，善于驾车，秦人的主业是“车夫”。关于“鸟身人言”，有学者认为“鸟身”后面应断句，因为“鸟身”不是指鸟的身体，而是人身上有鸟的文身。古代民族非常流行文身，俄罗斯阿尔泰地区巴泽雷克的古墓，冻土层下挖出来的干尸身上文着鹿和各种怪兽，所以秦人身上文着鸟是很正常的。“人言帝太戊”，有人告诉了帝太戊，“帝太戊”后面断开：“闻而卜之使御”单独成句。这样读起来是不是就通畅了？所以文献断句不同，意思就截然不一样。这当然是一种解读。如果按照中华书局的标点本，是否就完全不可解呢？那也不是。在有关上古民族起源的记载里，神话与传说往往杂糅在一起，这些神话传说有其文化寓意，不能一概视为荒诞。前面讲到秦有玄鸟降生的传说，并以鸟为图腾，所以秦的先祖在传说中是人首鸟身，或鸟身人言，这是完全有可能的，甚至能得到考古材料的印证。秦咸阳宫殿遗址曾出土一块空心砖残块，阴刻一个神人图像，仅存右半身，头戴三个山形的冠，应是“三维冠”；圆脸、阔口、八字胡，右耳挂一曲体青蛇，右臂曲肘上举，手如鸟爪，有两趾；前方有一凤鸟，张口含珠，长冠后展，其下与神人连接处似乎有一谷纹玉璧；凤前还有张开的鸟尾。这块砖被命名为“水神骑凤”空心砖，是很妥帖的。《山海经》中北海之神禺强，“人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇”，与砖画基本一致，差别仅在于后者骑凤，而不是践蛇。但凤凰也是神灵出行的坐骑，屈原《离骚》中就提到过。因此，砖画所刻应是禺强的形象。禺强既是北方、北海之神，又是水神；他是黄帝之孙，字玄冥，和颛顼是兄弟，也是颛顼的助手。《淮南子·天文训》说：“北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。”按照五行学说，北方、水、黑色、冬季都是一体的，所以颛顼又是黑帝。秦人自认为是颛顼的后裔，对颛顼的祭祀可能比较特殊，在自家宗庙里举行。因此，在秦都咸阳宫殿或宗庙的建材上刻画颛顼及其助手的形象，既是认祖归宗，也有宣扬秦得水德的用意。神人胸部正中有三根纵向平行线，两侧又有斜向上的平行线，表现的是胸椎骨和肋骨，类似于X光透视，是一种典型的与萨满教巫师有关的艺术传统。“自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。”这句话特别重要，说明商代的时候，秦人辅佐了殷王朝，世代都是贵族。只不过到了周初的时候站错了队，头领被周人杀了，后来又再度崛起。下面我们讲到《秦本纪》中比较重要的一段话。“其玄孙曰中潏”，中潏以后，秦的世系是完整的，没有缺环。“在西戎，保西垂”，这个话很简短，意思却不明朗。“在西戎”就是在西方吗？“保西垂”，字面理解是西方的边陲，具体指哪儿呢？很多学者理所当然就认为，这个西垂就是秦人兴起的地方，在甘肃的东部。有学者比如林剑鸣先生在《秦史稿》里说，这是保商王朝的西垂，即渭河流域的关中。还有学者认为这个西垂在山西，我个人倾向于山西。晚商时期，商人的首都在安阳殷墟，殷墟的地理位置在太行山东麓偏南一点，紧靠着它的西边就是山西，所以，说山西中南部是商王朝的西垂完全讲得通。这里涉及一个问题，山西南部地区戎狄是很多的，《左传》说唐叔虞封到山西的时候“启以夏政，疆以戎索”，就是模仿了夏代的制度，又沿袭了当地戎狄的习俗，这是晋国始封时期的国策，说明当时的晋国是有大量戎狄的。“晋居深山，戎狄之与邻”，《左传》里也是这样说的。晋国“拜戎不暇”，初建国的时候要赶紧和周围的戎狄打交道、拜山头，因为晋国刚开始地方百里，势力还小，必须先和地方部族搞好关系，生存是第一要位。我个人倾向于中潏“在西戎，保西垂”是指在晋南，具体位置应该在山西临汾盆地。中潏“生蜚廉。蜚廉生恶来”，一代生一代。“恶来有力，蜚廉善走”，文献比较夸张，说恶来能手裂虎兕，把老虎、豹子都撕了。老虎吃人，恶来力气大到能手撕猛兽，古人这么牛？我不太相信。“蜚廉善走”，据说是飞毛腿，日行千里。我的理解是蜚廉善于驾车，跑得快。后来蜚廉成为古代的风神，又和风结合在一起，《离骚》里说天帝出行时随从里就有蜚廉。“父子俱以材力事殷纣。”蜚廉、恶来父子俩都是以他们的本领为殷纣王卖命，助纣为虐，是殷纣王的心腹大臣。所以，秦人本是商的贵族，商王朝不灭亡还好，一灭亡，其地位就急转直下了。《史记·殷本纪》说“（纣）而用费中为政”。秦人的祖先老是加一个费字，有学者说非子的“非”也是通费，费中可能就是蜚廉，说法不一。“费中善谀”，善于阿谀奉承，“好利，殷人弗亲”，殷人不喜欢他这个人。“纣又用恶来。恶来善毁谗”，喜欢背后说人坏话，“诸侯以此益疏”。这两个人都为商纣王卖力。蜚廉是商代历史中的人物，后来被演绎成风神。汉代画像石里有蜚廉：鹿的身子，蛇的尾巴，长两个翅膀。南阳汉代画像石里，前面有个人手里拿个东西，后面有个拿着灵芝的人在逗引蜚廉。汉代人相信蜚廉就是风神，汉武帝时曾经在长安建蜚廉馆。
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