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青囊序解 看“青囊序”时，要特别注意“青囊序”之诸多版本中都有后世新三合派的添加，如：“二十四山分顺逆，共成四十有八局”，“二十四山双双起，少有时师通此意”等。 “青囊序”是杨公到老时看文王原始罗经使用说明书，即青囊中书的九卷经文时所作的序言。称《青囊》序。文王原始罗经盘为内外两层为主体，内为纬盘地纪七十二分金，外为经盘二十四山。而内盘是六十甲子纳音五行，则天干为乙丁己辛癸的纳音五行为阴称雌，天干为甲丙戊庚壬的纳音五行为阳称雄。这就是： 年来养老看雌雄， 天下诸书对不同。 先看金龙动不动， 次认血脉定来龙。 龙分两片阴阳取， 水对三叉细认踪。 江南龙行江北望， 江西龙去望江东。 也就是文王古法罗经的格金龙方法，是在来脉入穴处架盘，看来脉是纳音五行属阴还是属阳（雌雄）。“先看金龙动不动”，即先看来脉入穴处的纳音五行推十二长生，阳五行顺推十二长生，阴五行逆推十二长生即“龙分两片阴阳取”，水口是否在金龙五行的墓位，即“水对三叉细认踪”，而江南龙行，玄武在北，江西龙去，玄武必在东。格金龙时是对着来脉。所以“江南龙行往江北望，江西龙去望江东”。这就是格金龙的方法。 那么，这个方法是怎么来的呢？ 是以圣人卜洛河， 缠涧二水交华蒿。 相其阴阳流水位， 卜年卜宅起都宫。 晋世景纯传此术， 演经立意出玄空。 朱雀发源生旺气， 一一开讲说愚蒙。 此段是讲青囊中书<九卷>的来历，是圣人卜洛河就在使用此术了，是晋世景纯传承下来的，它的理论原于玄妙的时间和空间，那么我就从朱雀发源生旺气开始讲起。什么是朱雀发源生旺气呢？朱雀即左青龙，右北虎，前朱雀，后玄武。即朱雀就是前面就是向山。什么是发源呢？发源就是来龙的源头（父母山处）和来水的源头（来龙父母山下的分水岭，即随龙水的源头）。什么叫生旺气呢？就是金龙五行十二长生的生方和旺方。即向山和来龙，来水都要在金龙五行的长生和帝旺方。此段讲的是罗经的来历。就是郭景纯传承下来的文王罗经理论一一青囊中书（九卷）。 那么怎么推演出朱雀发源生旺气呢？ 一生二兮二生三， 三生万物是玄关。 山管山兮水管水， 此是阴阳不待言。 识得阴阳玄妙理， 推其旺衰与生死。 不问坐山与来水， 但逢死气皆不取。 这里的一是指北极星，二是指日月，三是指地球。即北斗指东天下皆春，北斗指南天下皆夏，北斗指西天下皆秋，北斗指北天下皆冬。是讲的日月运行皆听令于北斗指挥，此一生二。而二生三，则是讲的日月的远行产生了地球的阴与阳。三生万物，是讲的地球的阴与阳产生了万物的生长。而万物才是玄妙时空的关健，而万物以类聚，便有了五行，所以，五行才是关键，这就是天机。 这是讲文王原始罗经盘中的内盘，就是纬地五行（地纪）六十甲的天干五行和纳音五行及六十卦气五行。是讲的内盘设置原理。 山管山水管水，此是阴阳不待言，即收山推十二长生，纳水推十二长生各为其用。识得阴阳玄妙理，推其旺衰与生死，即格龙坐穴是从其时则阴五行逆推十二长生，阳五行顺推十二长生。 不问坐山与来水，但逢死气皆不取。 这里的坐，山，坐是坐穴，山是来山（金龙）。而死气是指十二长生中的病死墓绝，生气是指长生冠带临官帝旺，胎养衰方之水可来可去，沐浴水来则要逢月象纳甲的静阴静阳，去则无害。所以，格金龙和坐穴推十二长生时病死墓绝之水不可来朝，此是死气不可取。 此段是讲的内盘，称纬地，也叫地纪。为空间五行。 先天罗经十二位， 后天方用干与维。 四维八干辅支位， 母子公孙同此推。 阳从左边团团转， 阴从右路转相通。 若能知得阴阳局， 何愁大地不相逢。 此是讲的文王原始罗经盘的外盘二十四山。外盘原来是地支中的每支对应一月两节候，而后来镶嵌了八干四维，为二十四山对应一月两节候，则干维的前半归上一月节候，后一半归下一月节候。所以称四维八干辅支位，母子公孙同推十二长生。阳五行顺推十二长生，阴五行逆推十二长生，形成了生旺互推的五大局。即阳火阴木为一局，阳金阴火为一局，阳水阴金为一局，阳木阴水为一局，阳土阴土为一局。所以，局是以取长生帝旺为主。称生旺互推以成局。 这是讲的外盘二十四山对应节候推万物盛衰，是讲的时间对应方位。这就是讲文王罗经原始盘的内外两层的设置原理。 紧随其后就是讲外盘二十四山的月象纳甲阴阳。 阳山阳向水流阳， 执定此说甚荒唐。 阴山阴向水流阴， 笑煞拘泥总一般。 若能堪破个中理， 妙用本来同一体。 阴阳相见两为难， 一山一水何足言。 这里为什么杨公说“若能堪破个中理，妙用本来同一体”呀？文王罗经原始盘格龙，坐穴，立向都是生旺来龙，生旺来水，生旺收山，生旺立向。那么，地支来龙，地支立向，地支来水，地支起峰，天干来龙，天干立向，天干来水，天干起峰。取其生旺，都符合月象纳甲的静阴静阳，所以，妙用本来同一体。即亥卯未，乾甲丁，贪狠一路行阳木阴水局，乾甲生旺为阳，亥卯生旺为阴。寅午戌，艮丙辛位位是廉贞，艮丙生旺为阴，寅午生旺为阳。已酉丑，巽庚癸皆是武曲位阳金阴水局，巽庚生旺为阴，已酉生旺为阴。申子辰，坤壬乙文曲从头出阳水阴金局，坤壬生旺为阳，申子生旺为阳。皆为静阴静阳，至于阳土阴土之巨门局，则是丁未，辛戍，癸丑，乙辰为自生自旺，也是静阴静阳。所以，妙用本来是一体。而阴阳相见则两为难了，收得了山，则收不了水，收得了水，则收不了山，如此，一山一水何足言。所以，要静阴静阳收山纳水。 如此，罗经盘中的纬地五行（七十二分金六十甲天干五行，纳音五行，六十卦气五行），经天时节（八卦二十四山）。月象阴与阳（纳甲）都设置在罗盘中了。如此则： 五行分布二十四， 时师此诀何曾记。 识得经纬分五行， 知得荣枯与生死。 山上龙神不下水， 水里龙神不上山。 用此步水与量山， 万里山河一向间。 这一段是巜青囊》序的关健，一定要要结合时空理论去理解。五行分布二十四，时师此诀何曾记。是说五行分布在二十四山之下的六甲五行，有人理解为五行分配二十四，认为是二十四山正五行了，这不符合时空理论。此处是说的大地处处有五行，气场处处有五行，大地处处有五行，就是七十二分金的六十甲纳音五行和天干五行，气场处处有五行就是六十甲起卦的卦气五行。时师此诀何曾记（就是甲子乙丑海中金，丙寅丁卬炉中火，戊辰己已大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅已卯城头土，庚辰辛已白蜡金，壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戍丁亥屋上土，戊子已丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸已长流水，甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戍已亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金泊金，甲辰乙已覆灯火，丙午丁未天河水，戊申已酉大泽土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁己沙中土，戊午已未天上火，庚申辛已石榴木，壬戍癸亥大海水和六十本卦五行）。那么，这个五行是怎么推演出来的呢？是由五行之气随时转化而来，五行之气是由卦气纳天干而来，即震木纳甲为阳木乙为阴木，离火纳丙为阳火丁为阴火，坤土纳戊为阳土，兑金纳庚为阳金辛为阴金，坎水纳壬为阳水癸为阴水，艮土纳已为阴土。此五行之炁化。五行之炁随地气运转则五行转化，而地支代表十二月二十四节气，则在每支下有一节一气。而五行之炁随节气运转则五行转化，则甲木之气在子（大雪，冬至）则化为海中金，甲木之气在寅（立春，雨水）则化为大溪水，甲木之气在辰（清明，谷雨）则化为覆灯火，甲木之气在午（芒种，夏至）’则化为沙中金，甲木之气在申（立秋，处署）则化为泉中水，甲木之气在戍（寒露，霜降）则化为山头火。]此地的五行随时转化，但无论什么质的木，火，土，金，水都是随时消息推其盛衰。气场五行之六十甲子本卦五行也同此理而来，如穿山虎布卦坎宫（壬子癸的七龙半）甲子为坎卦水之旺气到坎宫化为水，则上卦下卦皆为坎为坎卦水，而丙子为兑卦金之旺气到坎宫化为金，则为上兑下坎为困卦金，也是卦气随时转化而来。（纳音五行有说起自秦未汉初的娄景，此合于河洛之数与律吕同位娶妻的隔八相生相合。）此处只论五行之炁随时转化之理在罗经上的设置之理。所以，要知道二十四山是经为时间（时节），七十二穿山六十甲为纬为空间（五行）。“识得经纬分五行，知得荣枯与生死”，这里的经是讲的向上定的五行之局，是顺推十二长生，从其节候。是讲的集团的目标和力量（向局收山纳水）。这里的纬是讲的七十二分金的六甲纳音五行，用于格“金龙”和坐穴皆以阴五行逆推十二长生，阳五行顺推十二长生从其时。是讲的本体力量（格“金龙”和坐穴的收山纳水）。所以，要识得经纬分五行，知得荣枯与生死。经是二十四山是时节，纬是五行，用纬地五行与经天的时间推演十二长生，就知道荣枯生死了。而山上龙神不下水，水里龙神不上山，这里的山上龙神是指金龙，金龙是收父母山到玄武山这段距离的山峰，只有这条主山脉的山峰才是贯注金龙之气。而金龙入局是收大局山水是言集团的力量。水里龙神不上山，这里的水里龙神是言的坐穴。坐穴五行要合向局五行，因为向是目标，一个大局（集团），各个个体有各自的目标，只要不与大局的目标产生冲突（破旺冲生）。都可为用，便有了与大局目标相同的正局生旺立向，与大局目标不相同的借局和变局生旺主向。而坐穴五行从其向局五行，则是收纳为自己目标奋斗的力量（财力与人力），而借局生旺立向和变局生旺立向都是借用大局的力量（财力与人力）。用此法步水与量山，就在于立向，所以，万里山河一向间。 记住，青囊中书<九卷>通篇都是格金龙（格脉）收山纳水，【包括七十二分金穿来山（穿山虎）格金龙起长生收山纳水，翻卦静阴静阳收山纳水，七十二分金穿来山（穿山虎）起卦收山纳水（四吉，五亲，三奇，禄，马，贵人）】。七十二分金坐穴收山纳水，【包括七十二分金坐穴起十二长生收山纳水，向上翻卦静阴静阳收山纳水，七十二分金坐穴起卦收水（四吉到山三奇到水）】。以本体五行推十二长生为主，翻卦和遁甲起卦是作为补充。这才是青囊中书<九卷>的山管山，水管水的原意。（有人说纳甲翻卦出自秦未汉初的黄石公赤松子，此说欠通，因为遁甲起卦的六爻六甲就已经在用纳甲之法了，所以翻卦之法是黄石公选择性的继承了文王罗经中的纳甲部分）。 紧结着就讲： 更有静阴静阳法， 穴后八尺不宜杂。 斜正受来阴阳取， 气乘生旺方无煞。 来山起顶须要知， 三节四节不须拘。 只要来龙逢生旺， 阴阳却与穴中殊。 此段是言格龙坐穴，坐穴是在穴后八尺开外格金龙，金龙为阴五行，则坐穴也要阴五行，金龙为阳五行，坐穴也要阳五行。（无论正受，斜受），不然就犯阴差阳错。而金龙要动，动则成龙（来龙入局为组织内成员），不动为虫（来龙不入局不为组织内成员），且要乘生，旺，正气。如卯方入首，则以阴木为正气龙，阴火为生气龙，阴金为旺气龙，阴水为败气龙，阴土为死气龙，以生，旺，正气为吉，败，死为凶（弱）。而后看金龙动与不动，动则为龙（入局之龙组织内成员），不动则为虫（不入局之龙不为组织内成员）。而来山起顶也要知，若来山有三节四节不必拘泥，只看来龙起身处（父母山）是否在入局之龙的十二长生的生旺方（养，长生，沐浴，冠带，临官，帝旺称三吉六秀）。而父母山的阴与阳就要以格金龙处的纳甲阴与阳为基准，金龙居纳甲之阳，则父母山也应为纳甲阳位，金龙居纳甲之阴位，父母山也应居纳甲之阴位，所以，这里的阴与阳与金龙和坐穴的阴与阳不同，即阴阳却与穴中殊。而有以静阳静阴逐节格龙的阳要阳到底，阴要阴到头。也有以透地与静阴静阳配合的木要木到底，金要金到头。而青囊中书<九卷>是格龙取到头一节的玄窍相通，气乘生旺，三节四节的逐节格龙则不必拘泥，只要父母山逢生旺，且得金龙之位与来龙父母山合于静阴静阳就可以了（不入局之龙则用坐穴遁甲布卦取四吉五亲禄马贵人到向上起长生的生旺临官帝旺胎养位以助推其向局之力，以坐穴遁甲布卦取四吉五亲禄马贵人到坐穴起长生的生旺来水方，胎养，长生，冠带，临官，帝旺起峰方以助其本体）。但阴宅取禄（临官）是以“金龙”五行的临官居于父母山或玄武山或在父母山与玄武山之间的这条山脉上有峰居于“金龙”五行的临官位都叫龙上带禄（本体得禄）。而向上五行和坐穴五行的临官位有山峰或来水为用居禄位，若是主砂主水居临官位为子孙得禄。而驿马则是以四大墓库为水口起驿马，即水口在戍为寅午戍马在申，水口在丑为已酉丑驿马在亥，水口在辰为申子辰驿马在寅，水口在未为亥卯未驿马在已。驿马是用于收砂。土局无禄马。贵人是以六甲十干五行取用。为甲戊取牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢马虎”此是贵人方。龙上取贵以“金龙”的天干取之，收砂取贵以坐穴的天干取之。 以上将太阳，地球，月亮设置于罗经之中，罗经的大端备矣，只有气场和诸星未论述，气场起卦的卦气五行推四吉，五亲，三奇，八门，禄，马，贵人是一个完整的体系在序言中没必要论述。所以，青囊中书<九卷>的序言己论述全了。 最后（结尾）。 宗庙本是五行玄， 得四失六难为全。 三才六建虽是妙， 得三失五尽为偏。 实因一行扰外国， 逐把五行巅倒编。 以讹传讹竞不明， 所以祸福为胡编。 这一段是讲的宗庙五行和三才六建都是唐朝一行禅师为了谜惑外国。使他们不能知道万物盛衰和生克原理则不能从事农耕生产，因为在当时，农耕民族比游牧民族和海洋民族要先进得多，不能把先进的理论传于外国。所以，把五行从内盘纬地之位排到了外盘经天之位，称五行巅倒排。而后世诸师是以伪为真，推演祸福，所以为胡编乱造。 所以，《青囊》序是以七言八句的载体出现，每一段论述一个问题，结构完美，立意明确，论述通透。一共八段六十四句。而世面上有很多《青囊》序的版本，都是后世诸师不明时空原理而任一添加，条理混乱，经不起精研细读，总有凤头貂尾之感。一部青囊宏篇巨著的序言被改得言不对意，感到非常遗憾。若分出条理，得其主干，其余全是画蛇添足。 后面在讲杨盘罗经使用说明书《天玉经》。 |
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