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编辑|易向

日本京都大仙院是大德寺内的二十二座塔头之一，也是临济宗大德寺派北派的本庵。大仙院由高僧古嶽宗亘在1513年创建，由于受到幕府将军及皇室的器重，古嶽禅师请到了当时最著名的艺术家们来装饰这座庭院，其中最为人称道的便是绘制在方丈内的屏风画。

屏风画分为两组、共六幅，由狩野派画家狩野元信绘制。狩野派是日本室町时代中期（约为中国明代）兴起的一个画派。狩野派的作品虽是日本式的表达方式，但其画风在题材和用墨技巧上则完全遵循中国传统。

据东初长老《中日佛教交通史》一书指出，入明日僧雪舟等杨归国后，将明人设色与破墨之法传入日本。狩野元信便参酌中国传统绘画的样式和技巧、特别是宋代画风，同时兼采日本大和绘，将和汉绘画折衷，使日本画坛展开新的一页。

大仙院方丈内的第一组屏风画由两幅图构成，分别绘有禅宗公案“五祖送六祖渡江”和“香严击竹”。第二组屏风画由四幅图构成，分别描绘了“灵云观桃”“沩山踢瓶”和“三平开胸、石巩张弓”等公案故事、以及青原禅师参禅悟道的山水图。熟读《坛经》和中国禅宗历史的人对这几幅绘画内容一定都非常了解和倍感亲切。

大仙院《禅宗祖师图》现藏于日本东京国立博物馆。

邓州（今河南南阳）香严智闲禅师，青州（治所在今山东益都）人。成年后，即辞亲出家，观方慕道，亲往参学百丈怀海。智闲性识聪敏，每逢酬问，都侃侃而谈，但对于自己的本分事却未曾明白。百丈圆寂后便改参师兄沩山灵祐。

沩山问道：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。”

智闲被这一问，直得茫然无对。

回到寮房后，将平日所读经书搬出，希望能从中找到答案，却一无所获，遂感叹道：“画饼不可充饥。”

他便屡次乞求沩山为他说破，却遭到拒绝。沩山道：“我若说似汝，汝已后（以后）骂我去。我说底是我底，终不干汝事。”

绝望之余，智闲将自己平昔所看的文字付之一炬，说道：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”

智闲哭着辞别了沩山，开始四处行脚。后来憩止慧忠国师道场之遗迹。

一日，智闲正在芟除草木，不经意抛起一块瓦砾，恰好打在竹子上，发出一声清脆的响声，他忽然大悟。于是便急忙回到室内，沐浴焚香，遥礼沩山，赞叹道：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”并作颂曰：

“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。

处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”

沩山听说了这首偈子，便对仰山禅师道：“此子彻也。”

智闲禅师后驻锡于邓州香严，教化一方，四方衲子，争相亲近。

灵云志勤禅师，长庆大安禅师之法嗣，福州长溪人。初礼大沩，久未契悟。时长庆大安于沩山充当典座。

一日经行，灵云见桃花灼灼，因而悟道，平生疑处，一时消歇。于是作偈曰：

“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

自从一见桃华后，直至如今更不疑。”

沩山看后，反复诘问，遂与之印可，并教诲道：“从缘悟达，永无退失。善自护持。”

古人讲，开悟的契机因人不同而千差万别。有言下荐得，有从缘悟得，有读经明得。诸般悟处，以从缘悟得，得力最大。因为从缘悟得需要有长期的修行作基础，是量变到一定的程度而发生的质变，而且完全是无心而得。因此，一旦从缘悟得，便永不退失。从灵云志勤禅师的悟道偈中，可以看出，他在睹桃花悟道之前，整整苦修了三十年。没有这三十的功夫，纵然天天见桃花，亦不得悟入。

漳州（今福建漳州）三平义忠禅师，大颠宝通禅师之法嗣，俗姓杨，福州人。初参石鞏慧藏禅师，石鞏常用张弓架箭，接引来机。

一天，义忠来到石鞏的法席。

石鞏向他喊道：“看箭！”

义忠便拨开胸口，说道：“此是杀人箭，活人箭又作么生？”

石鞏将弓弦弹了三下。

义忠豁然有省，便礼拜。

石鞏道：“三十年张弓架箭，只射得半个圣人。”说完将弓箭折断，扔在地上。

此时义忠禅师虽有所省悟，但还不彻，心中仍有疑团在。

后来义忠参礼大颠宝通禅师，跟他谈起当年参石鞏一事。

大颠道：“既是活人箭，为甚么向弓弦上辨？”

义忠无言以对。

大颠道：“三十年后，要人举此话也难得。”

义忠于是请求大颠：“不用指东划西，便请直指。”

大颠道：“幽州江口石人蹲。”

义忠道：“犹是指东划西。”

大颠道：“若是凤凰儿，不向那边讨（寻觅）。”

这一下，义忠心中所有的疑情一下子烟消云散了，于是便起身作礼。

大颠道：“若不得后句，前话也难圆。”

义忠禅师后往漳州三平山，住山接众。

THE END

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