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马基雅维利是成功剖析罗马共和国的第一人，因而也是洞穿罗马共和国的诸般美德和恶德的第一人。因此，马基雅维利可以教导他的读者们，如何能够有意地构建一种与罗马相类似并优于罗马的政制。——政治哲学家 列奥·施特劳斯
凡是读过罗马城的起源、立法者的作为和它如何得到治理的人，皆不会感到诧异，该城为何数百年维持如此强盛刚健的品格于不坠，以及后来共和国为何能够建立一个大帝国。我要先谈谈它的诞生，我要说明，一切城邦，要么是由城邦所在地的土著所建，要么是由外邦人所建。前一种情况的发生，是因为分散居住的居民，觉得他们的生计不再安全，盖各部落的地理位置和人数太少，使他们无力独自抵御外人的侵犯，一俟强敌当前，他们来不及聚集起来奋起抵抗。或者，他们若是这样做，就要离开他们各自的众多栖身之地，旋即成为敌人捕杀的对象。为免于这种危局，他们不得不或是自行迁徙，或由他们中间一个较有权威的人统领，择一既利于生计，又易于守备的地方聚居。雅典和威尼斯即是众多这类城邦中的两个。前者乃因有着相似理由的分散居民，在泰瑟乌斯的统率下所建。后者则容纳了来自亚得里亚海南端一些小岛上的居民，既然不存在可以向他们发号施令的任何特定的君主，所以在他们看来，生活在法律之下最适于自保，这使他们得以避免在罗马帝国衰败后，意大利因新蛮族的光顾而无日无之的战祸。他们的幸运之处，亦在于地理位置可使他们长期高枕无忧，因为那儿的海洋没有出口，况且那些侵扰意大利的人，也不拥有能够加害于他们的舟楫。可见，微不足道的起点，即可使他们成就自己的大业。第二种情况是由外人建立的城邦，他们或是自由民，或是依附于他人，即由共和国或君主派出的移民。他们有此举措，要么是为了调剂居民的田亩，要么是为了保护他们刚获得的土地，使其既能得到可靠的维护，又不必付出任何花销。罗马人在其整个帝国内建了许多这样的城市。其实，君主也建立过这种城市，但不是为了居住，而是为了自我炫耀，譬如亚历山大修建的亚历山大城。这些城市没有自由的起源，故而鲜有卓越的表现，也很难成为王国的首府。佛罗伦萨的建立即属此类，因为它是在罗马帝国的统治下建成的，无论它是由苏拉的士兵所建，还是由菲耶索莱的山民偶尔建立，他们相信屋大维治下的长期太平，才迁居阿尔诺河的平原。这个城市在创立之初，无论有何收获，端赖君主善意的恩赐。民众或是受君主的统治，或是实行自治，如果因疾病、饥荒或战乱而背井离乡，为自己寻觅一片新的家园，则城市的创立者就是自由的。这些民众或是定居于他们在自己占领的土地上发现的城市，譬如摩西的情况就是如此；或是在这些土地上建立新城，例如埃涅阿斯之所为。在这种情况下，可以看到创业者的德行和创业时的运气，观其神奇经历的多寡，可知创业者德行的高下。观其德行，可循两种方式，一系城址的选择，二为法律的实施。人们的所作所为，或是出于必然，或是出于选择；其次，若是选择较少出于权力，则愈可彰显德行之杰出，故建城时应当考虑，最好选择贫瘠之地，因为穷乡僻壤的居民不得不辛苦劳作，不会流于惰怠，能够同舟共济，亦少内讧的理由，比如拉古萨，以及在这类地方建立的许多城市，便是如此。如果只求自己的生计，不欲支配他人，则这种选择无疑较为明智而有益。然人无实力，不足以自保，故而只能避开贫瘠之地，择富庶之地而居之。[城市]能够扩张，是因为它地处膏腴之乡，也只有在这种地方，它才既可打击来犯之敌，亦能挫败任何对抗它成就大业的人。不过，这种地方易生惰怠之风，因而须以法律创造地理位置未提供的必要条件，以遏阻此风。居于风调雨顺的膏腴之地，人易生惰怠，难有刚勇之气，他们若能展现智慧，不为地利滋生的惰怠所侵蚀，使必须投身戎马者不懈于演练，成为比居于荒蛮贫瘠之地者更出色的士兵，他们便是可资效法的人。埃及人的王国即属此列，尽管田地风调雨顺，它的法律却发挥着巨大威力，造就出许多出类拔萃的人士。这些人的名字如果未因岁月久远而湮灭，他们应当得到的赞誉，本可超过亚历山大大帝和许多至今依然活在人们记忆中的人。只消看看苏丹王国，看看未被土耳其大帝谢里姆所灭之前马默卢克马默卢克人是一个穆斯林军事阶层，从1250年到1517年统治埃及。及其军队的体制，即可知道，对于若无严刑峻法的阻止，地利之便易于在他们中间滋生的懒散，他们是多么的惧怕。故而我要说，假如富庶受到法律的适当调理，则选择富庶之地居住更为明智。当年，亚历山大大帝欲建一城池以彰其伟名，营造师德诺克拉特跑来说，他能够建城于圣山之巅，此地不但坚实，且适合于把城市建成人体形状，这种神奇罕见的样式，方配得上他的雄才大略。亚历山大问他，居民靠什么维持生计，他答曰尚未念及此事。亚历山大哑然失笑，他没有选择那座山峰，而是把亚历山大城建在了土地肥沃、有海洋和尼罗河之便、居民自愿定居的地方。研究罗马建城史的人，若把埃涅阿斯作为其始祖，则他所说的便是由外邦人建造的城市；若把罗慕路斯视为始祖，他便是在讨论当地人建造的城市。无论持何种观点，他都会看到罗马城有一个无恃于任何人的自由的起点。如下文所说，他还会看到，罗慕路斯、努马等人实施的法律，赋予了它多少要素，以至物产之丰，海路之便，不绝如缕的凯旋，帝国的威名，数百年亦不能败坏其品质；令其他城市或共和国熠熠生辉的优点（德行），被他们悉数留给了罗马。提图斯·李维所称颂的罗马事迹，要么因官方的谋略而发生，要么因私人的谋略而发生；或发生于城邦之内，或发生于城邦之外。我打算先谈谈发生于城邦之内，因官方谋略而发生的事情。我以为，对于它们以及附属于它们的另一些事情，应给予更多的关注，此即本书卷一或第一部分的论说范围。
【内容简介】 本书是对李维的《罗马史》前10卷的评注，是古典共和主义的滥觞。马基雅维利在本书中论述了他关于政治、道德、命运和必然性等的重大观点，提出了一系列的历史教训。在本书中他告诫共和国的公民、领袖、改革家和奠基人如何自我治理，如何捍卫他们的自由，避免腐败。书中讨论了古代与现代的共和主义，尤其可以看到他与亚里士多德政治主张的密切关系，也涉及了他对基督教的批判，显示了他本人对自己时代世俗化与现代性的看法。《论李维》无疑是西方政治思想传统中最为重要的作品之一。 【作者简介】 尼科洛·马基雅维利（Niccolo Machiavelli,1469—1527）：意大利文艺复兴时期佛罗伦萨政治家和人文学者，有“近代政治学之父”的称号。其主要著作有《君主论》《佛罗伦萨史》《论李维》《战争的技艺》《曼陀罗花》等，其中《论李维》是最能完整反映其政治思想的一部著作。 【译者简介】 冯克利：国内著名翻译家，译有《民主新论》《学术与政治》《乌合之众》《驯化君主》《哈耶克文选》《德行、商业和历史》等；著有《尤利西斯的自缚》《虽败犹荣的先知》。 【目录】 第三章 护民官使共和国更趋完美，导致此一创设的变故第四章 平民和罗马元老院之间的不和，促成了共和国的自由与强大第五章 谁是自由更可靠的保障，民众还是权贵；谁是纷争的主因，侵夺者还是守成者第六章 罗马能否建立一个消除平民和元老院相互敌视的国家第八章 指控权对共和国多么有利，谣言就对它多么有害第九章 若要建立新共和国，或撇开其古老制度对它进行彻底改造，只能大权独揽第十章 共和国或王国的创建者值得赞美，一如施行专制者应当受到谴责第十二章 应当如何估量宗教的重要，意大利是如何因为罗马教会缺少信仰而颓败的第十三章 罗马人如何利用宗教整饬城邦，建功立业，平息骚乱第十四章 罗马人依照必然性解释征兆；在被迫违背信仰时，也精明地做出遵守信仰的表象；对亵渎信仰者皆予严惩第十五章 萨谟人求助于宗教，作为对付困境的非常手段第十六章 习惯于受君主统治的人民，假如偶然获得了自由，也难以维持第十七章 腐败的人民在获得自由后，也极难维护这种自由第十八章 在腐败的城邦里，假如有一个自由的国家，以何种方式来维护它？如果没有这样的国家，以何种方式来建立它？第十九章 在杰出的君主死后，软弱无能的君主尚能自保；在软弱无能的君主死后，软弱无能的君主无法维护任何王国第二十章 两个有德行的君主相继主政，便可成就大业；组织良好的共和国可以使德行后续有人，其获取与扩张也能蔚为大观第二十一章 君主和共和国缺少自己的军队，将蒙受奇耻大辱第二十二章 罗马的贺拉提乌斯三兄弟和阿尔巴的库里阿提乌斯三兄弟事件，有何值得借鉴之处第二十三章 不可孤注一掷却不拼尽全力；固守关隘往往有害第二十四章 健全的共和国制度赏罚分明，绝不会用它们相互抵消第二十五章 试图对自由城邦的过时状态进行革新的人，至少要保持其古老模式的表象第二十六章 新君主对于他所攫取的城邦或领地，务必使其万象更新第二十八章 罗马人为何不像雅典人那样感激自己的公民第三十章 君主或共和国应当以什么方式避免忘恩负义的祸害，将领或公民应当以何种方式避免被它摧毁？第三十一章 罗马将领从未因过失而受到过分的惩罚；共和国因他们的愚昧或政策失当而受到伤害时，他们也从未受到惩罚第三十二章 当人民有迫切需要时，共和国或君主不可拖延造福于他们第三十三章 如果国家内部产生弊端，或在外部遇到逆境，更为稳妥的办法是妥协而非对抗第三十四章 独裁官的权力对罗马共和国有益无害；公民不以自由投票授予别人权力，而是为自己攫取权力，则对公民生活极为有害第三十五章 十人执政团是由公众和自由投票所设，但是它的设立为何有损于共和国的自由第三十六章 地位尊贵的公民，不可蔑视人微言轻的公民第三十七章 土地法给罗马造成了什么麻烦；在共和国制定追溯既往但与城市古老习俗相悖的法律，最为有害第三十八章 软弱的共和国很难做到当机立断，也不知如何决断；它的政策不是出于选择，而是出于被迫无奈第四十章 罗马十人团的设立及其应当引以为戒的地方；这件事既能拯救共和国，也能毁灭它，其要点何在第四十一章 不经适当的过渡，由谦卑突然变为傲慢，由仁慈突然变为残忍，既不明智，也无成效第四十三章 为个人荣誉而战的人，才是杰出而可靠的战士第四十四章 没有首领的民众是无用的；不可先威胁用权，然后再谋求权力第四十五章 不遵守法律，尤其是立法者本人所为，便树立了恶劣的先例；在城市里日日都有新的侵害，于统治者最有害第四十六章 人的野心节节攀升，先是谋求不受他人侵害，继而便要侵害他人第四十七章 人易于被大道理所骗，却不会在具体事务上出错第四十八章 如果不想把官职授予卑鄙小人或恶棍，那就让更卑鄙更邪恶或更高尚更完美的人去谋求它第四十九章 像罗马这类有着自由开端的城市，也难以找到维护自由的法律；立刻身陷奴役的城市，则几乎不可能找到这种法律第五十一章 共和国或君主在被迫行动时，也应装出自愿的样子第五十二章 对强大的共和国中得势的骄横之徒进行压制，最为稳妥可靠的办法，就是预先防范他用来得势的手段第五十三章 人民时常被善良的假象所骗而自取灭亡；强烈的向往和宏愿能够导致这种结局第五十四章 稳健的人如想控制群情激愤的民众，需要多少权力第五十五章 民众没有腐败的城市易于管理；有平等的地方，难以建立君主国，没有平等的地方，难以建立共和国第五十六章 城市或地区有大事发生之前，都会有某种征兆，或有人能预见到它第五十九章 与共和国或君主结成的同盟，哪一个更为可靠第六十章 在罗马任命执政官或其他任何官职，从不考虑年龄第二章 同罗马人作战的民族；他们捍卫自由的执着精神第三章 通过摧毁周边的城市，允许外邦人轻易分享它的荣耀，罗马变成了一座巨型城市第五章 宗派和语言的多样性，以及洪灾和瘟疫，湮没了历史的记载第十一章 和名声虽好但实力不济的君主交好，实为不智之举第十二章 担心受到进犯时，是主动出击，还是坐等战争第十四章 认为可以用谦卑战胜傲慢的人，往往是在自欺第十七章 当今的军队是否应当重视炮兵；对它的普遍看法是否正确第十八章 鉴于罗马人的权威和古代战争的先例，应当更加重视步兵而不是骑兵第十九章 进行扩张的共和国若是治理不善，不按罗马人的德行行事，只会走向覆灭，不会带来昌盛第二十一章 罗马人派出的第一个军事执政官，是派往卡普阿；这事发生在他们开始征战的四百年以后第二十三章 罗马人对必须决断的事情做出判断时，一贯避免中庸之道第二十五章 攻打一座陷入分裂的城市，利用其分裂去夺取它，是适得其反的策略第二十七章 精明的君主或共和国应满足于胜利；不满足最易导致失败第二十八章 对公众或私人受到的损害不予报复，会给君主或共和国带来危险第二十九章 命运不想让人阻挠它的计划时，它就遮蔽人的心智第三十章 真正强大的共和国和君主获得友情，靠的不是金钱，而是德行和强盛的威名第一章 教派或共和国若想长久生存，经常需要回到自己的源头第三章 若想维护新获得的自由，必须杀死布鲁图斯之子第四章 如果被剥夺者仍然在世，身居王位的君主也不得安宁第七章 从自由变为奴役，或从奴役变为自由，何以有时不流血，有时腥风血雨第十章 如果敌人迫使军队将领不择手段，他不能临阵脱逃第十一章 以寡敌众的人，即使处于劣势，只要能够挺过最初的一击，也可以获胜第十二章 精明的将领作战时应当让士兵背水一战，消除那些让敌人背水一战的因素第十四章 战斗中出现的新花样和新声音，能够产生何种效果第十六章 真正的德行只在危难之时显现；太平时代的得势者不是贤达，而是富贵门第第二十章 较之于罗马的任何军队，善意对法利希人产生了更大的影响第二十一章 汉尼拔采取不同的处事方式，为何能在意大利取得和西庇阿在西班牙一样的成果第二十二章 曼利乌斯·托克图斯的严厉和瓦勒里乌斯·科维努斯的友善，给他们带来了同样的荣耀第二十七章 如何让分裂的城市团结；若想控制城市必须维持其分裂的看法为何错误第二十八章 应当提防公民的功业，因为在善举背后，往往潜伏着专制的萌芽第三十章 希望运用自己的权力造福于共和国的公民，先要消除嫉妒心；在看到敌人时，务必整饬城市的防务第三十一章 强大的共和国和杰出的人，无论面对何种命运，都能保持同样的勇气、同样的尊严第三十三章 要想打胜仗，务必让军队保持自信并信任将领第三十四章 什么样的名望、言辞和看法使人民支持一个公民；他们在任命行政长官时，是否比君主更高明第三十五章 充当某种意见的首领有何危险；这种意见越是不同寻常，其危险就越大第三十六章 法兰克人为何在战斗开始时无比勇猛，后来却连女人都不如第三十七章 在大战之前是否有必要进行小规模战斗；若想避免这种战斗，应当如何摸清新的敌人第四十三章 出生在同一个地区的人，无论何时几乎都保持相同的天性第四十四章 运用残暴无耻的手段，往往可以获得用正常手段无法获得的东西第四十五章 何为较好的战术：先抵挡住敌人，形成相持之势后再去攻击他们，还是一开始就倾全力猛攻第四十九章 共和国要想维护自身的自由，每天都要采取新的防范措施；昆图斯·法比乌斯因为什么功绩得到了“马克西姆斯”的称号
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