艮卦

艮。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。

象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

这个卦是同卦（下艮上艮）相叠。艮为山，二山相重，喻静止。它和震卦相反。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。

艮卦是《序卦传》六十四卦第五十二卦，其卦象是上卦与下卦皆为艮为山。山，一方面是稳如泰山，静止不动之象，另一方面是山为险，告诉我们要敬之，知险而止，故艮卦有停止，静止之意。另外，此卦为名“艮”而不曰“止”，却又不仅仅只有止义，《艮》更有如山之安重，坚实、敦厚、静之义，是以卦名为“艮”而不名“止”。 

同样因为艮为山，山有稳定结实，经历桑海桑田而屹立不倒的执着。

艮卦紧接着震卦之后，正是因为震，为雷，也动，而万事万物不能只动而不止，动静结合方能周而复始，是故震卦之后受制于艮卦。艮卦为两山相对，山与山相对而不相交，正是艮为止的最真实体现，而八卦中其他的天天地地风风火火泽泽水水雷雷都能相对相交。

艮卦以艮为意告诉我们，君子为人处世，要知道自己需要坚持做什么，更要知道自己不应该做什么或者停止做什么。

应该坚持做什么就是“止于行”，如《大学》中所言“止于至善” ，为人臣止于忠，为人子止于孝。“至善”是善的终点之意，也可理解成不停地接近善的行为。

知道自己不应该做什么或者停止做什么。任何行为举止应该符合道德规范，任何行动措施应该合乎时宜，等待好的时机。

儒家之用《艮》

儒家用《艮》，在儒家经典《大学》一文，首在大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。儒家用《艮》，首在知止。知止而后又定，定而后能静，静而后能安。知止而后能安、能虑、能得，可视为儒家用《艮》之首；

儒家用《艮》，在儒家经典《大学》一文，更以《诗经》中的几首诗，说明止得其所之用。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？儒家用《艮》，用其止得其所之义。

儒家用《艮》，尚有《艮卦》象辞：兼山艮，君子以思不出其位。可自得之。需要了解的是，儒家用《艮》，并不迂腐，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

道家之用《艮》

《道德经》第20章，众人熙熙，我独泊兮，若无所归。老子把自己说的像个傻子一样，俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦，寂兮似无所止。

老子说自己似无所止，其时鸡贼鸡贼的，老子其时是，我独异于人，而贵食母。老子所食之母在道，老子寂兮似无所止，实际上老子止于道。结合《道德经》第20、32、44章即可明了。

佛家之用《艮》

六祖之说：内见自性不动，名为禅。本性自净自定。外离相即禅，内不乱为定，外禅内定，止于自性，《艮》于自性。

其德文化，与您一起，传播中国传统文化

《艮》之道：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。

众人熙熙，如享太牢，如登春台。众人总是动而不已，而不知《艮》，而不能《艮》，是为什么呢？《道德经》说是：众人皆有以。众多的欲望牵于前。佛家六祖说是：外着于相，内心即乱，不能《艮》于自性。

艮其背，欲望在前，以背对之，则能不为欲望所牵而动，则能无欲以乱其心，心乃止乃安乃艮。《艮》：艮其背。

人之有欲不能止不能艮，乃是因为有我，如果能去其私欲，止欲修行，则能去我，乃至无我之境，乃至不获其身之境，则能止能安能艮；《艮》：不获其身。

外物在前，视若无睹，如同走在庭院里，明明有人也当没有看见。《艮》：行其庭，不见其人。

无欲无我，私欲不萌，则能安处安止，归于敦厚之仁；外若离相，心即不乱，则入禅定，则能安止于自性。艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，乃得止之道，乃得《艮》之道。

儒家知止能定、能静、能安、能虑、能有所得；道家知止不殆；佛家知止能见自性；知止无咎。《艮》：无咎。