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农耕文化，是由先民们在长期生产生活中，形成的一种精耕细作的农业文明，孕育了自给自足的生活方式，形成了自己独特文化内容和特征，是中国存在最为广泛的文化类型。农耕文化传统的历史传承性和乡土民间性，不仅赋予中华文化重要特征，也是中华文化之所以绵延不断、长盛不衰的重要原因。农耕文化起源有“男耕女织”之说，它不仅是指早期的劳动分工，也是农耕文化形成的基础。黄梅戏《天仙配》有一段树上的鸟儿成双对唱词：随手摘下花一朵，我与娘子戴发间，从今不再受那奴役苦，夫妻双双把家还，你耕田来我织布，我挑水来你浇园，寒窑虽破能避风雨，夫妻恩爱苦也甜。唱出了农耕文化中男耕女织，男主外女主内的劳动分工。早在新石器时代，黄梅这里就已经有了古代人类的生产活动，先民们刀耕火种，开山辟地，筑城建寨，逐水而居，修建堤坝，围湖造田，并随着水势的涨落与河道的变迁，不断地改变着自 己的生活，书写着辉煌的历史。遗址中出土了不少农业生产工具，为早期农耕文化的发达，提供了实物证据。从我们见过的石碾、石磨等粮食加工工具，犁耙耖等铁器生产工具都是农耕文化的实物证据。黄梅县襟江带湖，明朝初年人们就在筑堤围垦。至乾隆初年，浜江临湖共有民圩108座，城南四十八圩。在长江干堤外围，有团州圩，边州圩，段家圩，河头圩，六家咀圩，联合李英圩堤。明代运粮官胡开二有诗曰：船行雷池七里荒，楚乡泽国水汪汪。围湖整治地能种，解甲归田来此乡。亦如陆游有诗曰：长腰玉粒出新舂，秋获真成亩一钟。衣食麤供官赋足，何妨世世作耕农。上述民圩民堤，多属于区域性的群众修建，各自为政，各自受益。在水利建设上攸关湖区人民生命财产的大事是前江干堤和后湖湖堤。长江干堤有史记载，明代初期康茂才主持修建，称康公堤，后有桂公堤，石公堤，初公堤。百里长堤，明万历曾维伦主持修过，名曾公堤。后有钟公堤，1954年修建成新百里长堤。上世纪七十年代，修建八一大堤，推进了我国水利事业的发展。五、移民文化：瓦屑坝的传说。 若问黄梅人老籍在哪？一半以上的会回答，在江西瓦屑坝。鄂东民众多认为自已的根在江西，并称原籍江西人为江西老表。瓦屑坝移民，是传说还是史实？据考证，江西填湖广形成的有三次移民高潮。南宋时期，鄂东首次出现“江西填湖广”移民潮。蕲黄在南宋始终处于国防前线，先有金兵入侵，后有蒙军蹂躏，战乱频繁，加之天灾人祸，民众或死或逃，人口呈现下降趋势。为了改变这种状态，这次江西填湖广曾有飞区主导。元末明初，“江西填湖广”移民形成第二次高潮。洪武年间，江西总计移民214万余人，其中饶州府近百万人。从九江过黄梅是江西填湖广，迁皖西鄂东第一站，有江西移民自不在少数。明朝末年，形成“江西填湖广”移民第三次高潮。“江西填湖广”移民以波阳瓦屑坝为移民聚散地和出发地，所以，瓦屑坝成为江西填湖广移民后裔一致认同的根。据推算，两湖人口中有60—70%是江西移民的后代。2017年版黄梅姓氏志称迁梅姓氏中，百分之七十以上来自于江西。江西瓦屑坝在今鄱阳县莲湖乡，已变为“瓦燮坽村”。地处鄱阳湖畔鄱江口，是明代江西饶州的外埠，是中国古代八大移民圣地之一。“瓦屑坝”之说与《明实录》的记载基本吻合，是历史之真实，不是传说，更不是虚构。常说的解手一词，就是来源于明朝时强制性大移民。移民之际，悉系其手，牵之而行。被移者内急，便会对当差的说“官爷，麻烦把我的手解开，我要大小便”。后来直接说“官爷，我要解手”。黄梅有一种与其他地区截然不同的丧葬风俗--厝柩，也是因从江南流向江北的定向移民而起。这些移民迁到江北后，割断了与原居地的一切联系，期待着机会再迁回江西。人死后不愿埋入土中，只停柩于地面，等待着回迁。即逝者只要不是非正常死亡，都不是一次下土入葬，而是将逝者的棺木抬到一风水好的僻静处（通常为自家田地或山头），用土砖砌墙、盖瓦，棺木置于其中寄存，称作“厝柩”。待三年或更长的时间后再择日安葬，谓之葬坟。 可是年复一年，天长地久，人们觉得无回迁希望后，只得再埋入土中，但还对回迁抱有幻想，浅埋委棺，形成了移民地区独特的丧葬“厝柩”两步习俗，沿习到近代。
在移民大潮中，黄姓留传有一首认亲诗，其中有四句曰：年深外境犹吾境，身在他乡即故乡。朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。基于此念，从江西瓦屑坝迁来的江西老表，已入黄梅本土千百年，其文化是正宗的黄梅本土文化。
中华文明源远流长，从未中断，塑造了我们伟大的民族，这个民族还会伟大下去。我们要让收藏在博物馆里的文物、埋藏在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，让文物说话，让历史说话，让文化说话，以丰富黄梅人的历史文化滋养。黄仲华，黄冈市黄梅县黄桥村人，律师，高级会计师，爱好农学、医学、文学，现居广东。
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