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杨建辉：字快风，号天台山人。生于1962年，四川邛崃人。修诗书画及国学，善山水花鸟、书法、诗词及瓷画。致力于没骨画研究，继承传统中撰《论没骨水墨形成之缘起》论文，形成独特画风。
论没骨山水形成之缘起----杨建辉 夫画道之中，水墨为上。肇自然之性，成造化之功。故心常游于象外，神却默契古今。而谢赫之画法六要，则尤重于“气韵生动”意在墨分五色，形神兼备而浑然天成也。推为绘事、化工之至境，其后凡张彦远、王维、郭若虚、郭熙、唐寅、石涛等历代论画之语，无不引伸物外而合于至道，将天地人融而化之，以达于神契幽微之冥乎穷变。所谓风力气韵与解衣磅礴者，全出乎人之妙思活用而已。故人之精思巧运与取舍周旋，非神而明知之者，或发而激越之灵者，鲜有六合之妙会。此技进乎道之谓矣。惟苦瓜和尚立论尤绝尤确，揉将自然之大宇宙与自我之小宇宙合而共通。主张能入能出。纵使笔不笔、墨不墨、画不画，自有我在。把人的因素推为首位，将理法概念纳入万一循环之两端。籍此见道之识，发彼不腐之言。自能劈开混沌，使得万物欣欣然赴之于笔下。为后世所重，故善学者宗之弥笃。 予少喜神游墨海，尝历览画史书论，以及百家之风格面貌与各得之见。因性而异地激赏于氤氲含混，水墨交融之画格。如梁楷、米芾、陈继儒、吴石仙，以及近世之傅抱石、张大千、潘天寿等诸公之画风。起初予也不以为然，只随兴之所欲而观玩涵泳。及至捧读《道德经》、《南华经》、《楞严经》以及《维摩所说经》之后，便乘兴披览诸子百家与袁天罡、刘伯温、金圣叹之著述，不一而足。始知东方文化思想渊源于博大精深中呈现出倏隐忽显之奇妙壮观，天地万物无不被有与无；虚与实；露而藏；包又突；相互交织却又彼此兴替轮回着，俨然一派恍兮惚兮之感，真美不胜收而叹为观止。久而导致予之书画诗文，亦由阳刚而渐入阴柔。究其实质，斯是思想之蜕化演变所致。于是旋反故态，以阴为主、阳为辅、虚实并施、方圆兼用、浓淡交错、收放适度、抱推相守、空籍实显、黑白互渗，俟至曼妙而后。才见乾坤去纷若敛，臆气风云动而不摇，山川万物归正其位。和若天倪，纯如婴孩，物态初象之美至矣。于是焉遂于画道之中欲图别开生面，以求画天画地画自己之面貌，最终形成没骨水墨山水之画风。进而聊补画坛之缺。
闻道王维曾阴隐试之，或因世久年淹而未见传世。其后董其昌与蓝瑛也曾追思揣写。亦惜未形成派系而传诸后世，惟吴石仙庶几近之。然也霸味欠浓，近代之傅抱石、张大千、尧文藻、秦岭云等大家也偶有所作，俱应称之谓大泻，泼墨、泼彩之一格。若言没骨，则有失公允。画史上除黄荃、徐熙、梁楷、徐渭、恽南田、杨啸谷，以没骨手法施诸于花鸟、人物及其青绿山水外，没骨水墨山水则算得大音稀声。
吾国悠久之绘史，名家妙手代有逸人且层出不穷。故其画风之差近相同者比比皆是，只不过因各人之优长不尽雷同罢了。所以载之于画史之上良有故矣，记得李调元曾说“著书翻恨古人多”。袁枚却讲“诗怕随人拾唾余”。以诗喻画，宜而合乎。惟望海内高明不吝赐教，快风理当立雪恭听，有错必改而从谏如流。 杨建辉作品欣赏
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