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作者：潘长宏 2022年11月21日 《易经》是中华民族最古老的书籍，在《周易》之前还有《连山易》与《归藏易》。《易经》是中华祖先从上古传承下来的文明智慧，包括象（符号学相关）、数（数学科学相关）、理（哲学相关）、占（甲筮占卜相关）。《十翼》即《易传》，是对《周易》作注释的著作，内容包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇，故称《十翼》。 
《序卦传》作为孔子所撰的《易传》十翼之一，周易是现存最早的一部哲学专著。是对《周易》六十四卦的推衍关系的总括。它依据卦名的含义，把《周易》六十四卦看作是一个或相因、或相反的因果联系序列而加以诠释。 序卦亦称《序卦传》。《十翼》中的一篇。说明《易经》六十四卦排列的次序，从天地万物说起，以“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物”来说明乾坤两卦居于首位。然后以万物生长的过程、事物变化的因果关系及物极必反、相反相生的运动规律等解释其它各卦的相互关系，说明六十四卦排列的次序，以“物不可穷，故受之以未济终焉”来解释最后一卦“未济”卦。借助已有的经传文字，或取卦象，或取卦义，以两卦为一组，用对立统一思想，试图将六十四卦建立起因果关系链。其采用的基本上是以偏概全的方式，不能以此完全代替六十四卦序思想，但其本身的思想观点仍值得研究。成书年代或言约在汉代宣、元之间，或言约在战国末年或秦汉之间。一般以为晚出，迟于《彖》、《象》、《系辞》等。 第一、《序卦传》分析与思考《序卦传》是分析《周易》六十四卦的编排次序，并揭示诸卦前后相承的意义。 全文分为两段:前段叙上经卦次，后段叙下经卦次。此篇创作宗旨及命名之义，孔颖达认为:“六十四卦分为上下二篇，其先后之次，其理不见，故孔子就上下二经，各序其相次之义，故谓之《序卦》焉。”（《正义》） 文中以简约的语言概括诸卦名义，有与卦义切合者，有仅取其一端为说者，目的均在揭示卦与卦之间的有机联系，而不在于阐析各卦的完整意义。韩康伯指出:“《序卦》之所明，非《易》之蕴也。”（《正义》引）苏轼也说:“《序卦》之论《易》，或直取其名而不本其卦者多矣，若赋诗断章然，不可以一理求也。”（《东坡易传》） 《序卦传》在分析六十四卦序次之理的同时，集中揭示了事物“相因”、“相反”的两种发展规律。如“节而信之，故受之以《中孚》”“入而后说之，故受之以《兑》”，即指明事物沿正面的趋势进展；“损而不已必益”，“益而不已必决”，则指明事物向相反的方面转化。蔡清曰:“《序卦》之义，有相因者，有相反者。相反者，极而变者也；相因者，其未至于极者也。总不出此二例。”（《折中》引）文中释义尽管简约，但卦次编排的原理，作者的辩证哲学观点，均得到显明的反映。可以说，《序卦传》是一篇颇具哲理深度的六十四卦推衍纲要。 《序卦传》还披露了一个客观事实:今本六十四卦的卦序及上下经的区分，是相沿已久的。张载曰:“《序卦》相受，圣人作《易》当有次序。”（《横渠易说》）项安世曰:“《易》之称上下经者，未有考也。以《序卦》观之，二篇之分，断可知矣。”（《周易玩辞》）两人所论，正是基于上述事实而发。当然，《周易》创定之初，卦次是否如此编排，上下经是否如此区分，尚待将来学术界的进一步考证。 应当指出，马王堆帛书《周易》的卦序，与《序卦传》所列为两种不同的体例。帛书六十四卦以上卦为纲、下卦为目排列，此种排列方式比较便于检索，当是后人为了占筮实用而作的改编（见《马王堆帛书六十四卦释文》及张政烺《帛书六十四卦跋》两者均载《文物》1984年第3期）。然而，经过改编的帛书卦序，各卦之间已不复存在哲理的联系，因此，对于考究《序卦传》的叙《易》原理，就没有什么用处了。
附： 第二、《序卦传》的原文与释义序卦传 【上篇】【原文】有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙》；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼。讼有众起，故受之以《师》；师者众也。众必有所比，故受之《比》；比者比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰）；泰者通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》；蛊者事也。有事而后可大，故受之以《临》；临者大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》；贲者饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》；颐者养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以《离》；离者丽也。 【译文】 有了天地然后才开始产生万物。最先充盈天地间的只有万物化生之初的絪缊气息，所以《周易》设定了象征天地的《乾坤》两卦之后接着是象征事物初生的《屯》卦；屯表示阴阳初交而化育之气充塞满盈，屯的意思又指事物开始萌生。事物初生必然蒙昧无知，所以接着是象征蒙稚的《蒙》卦；蒙表示蒙昧，就是事物幼稚的意思。事物幼稚不可不加以养育，所以接着是象征需待的《需》卦；需含有需待饮食的道理。面临饮食问题必然有所争讼，所以接着是象征争讼的《讼》卦。争讼必然要引发众人力量的兴起，所以接着是象征兵众的《师》卦；师是兵士众多的意思。凡物众多必然有所比辅，所以接着是象征亲密比辅的《比》卦；比是比辅的意思。相互比辅必然有所畜聚，所以接着是象征小有畜聚的《小畜》卦。事物相畜聚然后要用礼节规范行为，所以接着是象征循礼小心行走的《履》卦。循礼小心行走而导致通泰，然后万事均安，所以接着是象征通泰的《泰》卦；泰是安泰亨通的意思。事物不可能终久通泰，所以接着是象征否闭的《否》卦。事物不可能终久否闭，所以接着是象征和同于人的《同人》卦。与人和同，外物必然纷纷归附，所以接着是象征大获所有的《大有》卦。大获所有的人不应当盈满自傲，所以接着是象征谦虚的《谦》卦。所获既大又能谦虚的人必然欢乐，所以接着是象征欢乐的《豫》卦。与人共相欢乐必然有人随从，所以接着是象征随从的《随》。以喜乐之心随从于人的务必有所用事，所以接着是象征拯弊治乱的《蛊》卦；蛊含有拯治事务的意思。能够拯治事务而后功业可以盛大，所以接着是象征高临于众人的《临》卦；临含有功业盛大而居高治下的意思。事物尊高盛大然后可以受人观仰，所以接着是象征观仰的《观》卦。能够受人观仰而后上下有所融合，所以接着是象征交合的《噬嗑》卦；嗑是相合的意思。事物不能草率交合，所以接着是象征文饰的《贲》卦；贲是文饰的意思。过分致力于文饰然后亨通的路途就穷尽了，所以接着是象征剥落的《剥》卦；剥是剥落穷尽的意思。事物不可能终久穷尽，剥落穷尽于上就导致回复于下，所以接着是象征回复的《复》卦。能回复正道就不至于胡作妄为，所以接着是象征不妄为的《无妄》卦。能够不妄为然后可以畜聚外物，所以接着是象征大为畜聚的《大畜》卦。事物大为畜聚然后可以施用于颐养，所以接着是象征颐养的《颐》卦；颐是颐养的意思。没有充足有余的颐养就不可能振作兴动，所以接着是象征大为过甚的《大过》卦。事物不能终久过甚，过极必险所以接着是象征险陷的《坎》卦；坎是险陷的意思。遭遇险陷必然要有所附丽才能获援脱险，所以接着是象征附丽的《离》卦；离是附丽的意思。
序卦传 【下篇】【原文】有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》；恒者久也。物不可以久居其所，故受之《遯》；遯者退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》；晋者进也。进必有所伤，故受之以《明夷》；夷者伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》；睽者乖也。乖必有难，故受之以《蹇》；蹇者难也。物不可以终难，故受之以《解》；解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》；夬者决也。决必有遇，故受之以《姤》；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》；萃者聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》；艮者止也。物不可以终止，故受之以《渐》；渐者进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》；巽者入也。人而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以《涣》；涣者离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。 【译文】 有了天地然后才有万物，有了万物然后才有男性女性，有了男性女性然后才能配成夫妇，有了夫妇繁衍后代然后才有父子，有了父子然后人类发展愈多才出现了君臣，有了君臣然后才产生上下尊卑的名分，有了上下尊卑的名分然后礼义才有所措置。象征交感的《咸》卦喻示的夫妇道理不能不恒久常存，所以《咸》卦之后接着是象征恒久的《恒》卦；恒是恒久的意思。事物不可能长久安居于一个处所，所以接着是象征退避的《遯》卦；遯是退避远去的意思。事物不能终久退避必将重新振兴，所以接着是象征大为强盛的《大壮》卦。事物不可能终久安守壮盛而无所进取，所以接着是象征晋长的《晋》卦；晋是晋长登进的意思。往前进取必然有所损伤，所以接着是象征光明殒伤的《明夷》卦；夷是损伤的意思。在外遭受损伤的人必然要返回家中以求家人慰藉，所以接着是象征一家人的《家人》卦。家道失节将致穷衰必生种种乖睽的事端，所以接着是象征乖背睽违的《睽》卦；睽是乖背睽违的意思。事物乖背睽违必然导致蹇难，所以接着是象征蹇难《蹇》卦；蹇是蹇难的意思。事物不可能终久蹇难，所以接着是象征舒解的《解》卦；解是舒展缓解的意思。过于舒缓必然有所损失，所以接着是象征减损的《损》卦。能够不断减损自我施益他人必然也获人增益，所以接着是象征增益的《益》卦。增益不止必然满盈流溃而被断然决除，所以接着是象征决断的《夬》卦；夬是决断除恶的意思。决断除恶必然有所喜遇，所以接着是象征相遇的《姤》卦；姤是相遇的意思。事物相遇而后会聚，所以接着是象征会聚的《萃》卦；萃是会聚的意思。会聚而能上进就叫作上升，所以接着是象征上升的《升卦。上升不止必将困穷，所以接着是象征困穷的《困》卦。困厄于上的必然要返归于下以谋安居，所以接着是象征水井的《井》卦。水井的道理历久必秽不能不变革整治，所以接着是象征变革的《革》卦。变革事物没有比鼎器化生为熟更显著的，所以接着是象征鼎器的《鼎》卦。主持鼎器的人没有比长子更适合的，所以接着是象征权威雷动的《震》卦；震是雷震奋动的意思。事物不能终久奋动，应当适当抑止，所以接着是象征抑止的《艮》卦；艮是抑止的意思。事物不可能终久抑止务必逐渐求进，所以接着是象征渐进的《渐》卦；渐是渐进的意思。渐进必将有所依归，所以接着是象征嫁出少女的《归妹》卦。事物获得依归必致丰昌，所以接着是象征丰大的《丰》卦；丰是丰大的意思。穷极丰大的人必将丧失安居的处所，所以接着是象征行旅的《旅》卦。行旅而无处容身务需顺从于人才能进入客寓，所以接着是象征顺从的《巽》卦；巽含有顺从则能入的意思。进入适宜的居所而后心中欣悦，所以接着是象征欣悦的《兑》卦；兑是欣悦的意思。心中欣悦而后能推散其所悦，所以接着是象征涣散的《涣》卦；涣是涣发离散的意思。事物不能终久无节制地涣发离散，所以接着是象征节制的《节》卦。有所节制就应当用诚信来守持，所以接着是象征中心诚信的《中孚》卦。坚守诚信的人必然要过为果决地履行职责，所以接着是象征小有过越的《小过》卦。美行善举有所过越者办事必能成功，所以接着是象征事已成的《既济》卦。事物的发展不可能穷已尽止于成功，所以接着是象征事未成的《未济》卦作为六十四卦的终结。
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