|
“仁”是什么？ 老子并未给出明显的解释。儒圣孔子特别推崇“仁”，他给出的定义为，“仁者，爱人”，即博爱之义。查老子书五千文内共出现了七个“仁”字，而且其中两个均提到“不仁”，由此可见，“仁”字在老子的整个思想中并不是最重要的概念，在老子的思想，最重要的为道与德，其次为柔、静、慈、俭、下、退等等。而“仁”、“义”、“信”等只是作为点缀。贯穿老子整个思想体系中的中心概念是道德，只要道德有成，则所有仁、义、信、礼等己全部具备，用不着单独去重点阐述。  道家最重视的是“自然”，而“仁”则带有大量的人为因素和功利色彩，也正是因为这样，老子在讲述人成功七大要素中，才重点讲到“仁”。 人们欲在社会中获得成功，则必须要与人打交道，这就更多地需要智能、方法等等。而“与善仁”中，用爱心付出，用仁德感化，不望回报，无疑是取得信任、敬服的最好方法。老子说，“无为而无不为”。前面说到“不争之争”，你对人家好，又从不望对方报答，这样从心底里征服对方，则自然会有大回报；而反之你帮助别人一点，便念念不忘地挂在嘴上，则只会招致别人的讨厌，甚至事与愿违，反而得不到应有的回报。古时有副对联说得好：“施恩望报，势且成仇；为善求知，弊将得谤。” 什么意思呢？你施恩于人又到处宣扬，渴望着对方更多地回报你，那么对方不但不会感激你，而且反会怨恨你不给他留面子，最后甚至反目成仇，连朋友也做不成；如果你做了好事后拼命宣传，欲让所有人都知道你做了好事是好人，那么相继而来的也许适得其反，反而会招来众人的议论和毁谤！不但不会夸赞，而且会说，此人专门沽名钓誉，目的何在？而当权者则会多一个疑问：这家伙哗众取宠，收买人心，想要造反吗？ 因此，老子谆谆告诫大家，当你帮助别人进行感情投资时，千万要怀着一颗真诚的爱心。他在五千文的结尾时说，“既以为人已愈有，既以与人己愈多。”（《老子-显质第八十一》） 既然你全心为了别人着想，用心帮助别人，那么你就会越来越富有；既然你己经把全部给了别人，那么你就会得到更多，奉献得越多，得到的回报也就越多；投资愈大，利润也就愈丰厚。 诸葛亮为刘备和蜀国操劳一生，刘备死后寄国托子，诸葛亮仍然鞠躬尽瘁，死而后已，可谓无私的奉献。而他得到的回报则不仅是一国之相，权倾朝野，蜀帝刘禅也以“相父”称之，而且即使死后，也英名远播，千古流芳，连他的敌人都为他伟大的人格所感动。他的一生作为，可称得上“与善仁”。  而另一个典型的例子，当属清初的吴三桂。吴三桂本是明朝驻山海关的统领，被李自成所逼才投降清朝。因此，他帮助清军，全为一时之愤，绝对谈不上“仁”。他骁勇善战，不但率兵把李自成赶得走投无路，而且把明朝残余势力彻底扫尽，一直从山海关打到云南，最后受封为“平西王”，可谓功高盖世。但他却不知足，反而向清朝皇帝要这要那，在得不到回报时便兴兵造反。最后下场怎么样呢？终被清康熙皇帝所灭，满门抄斩，株连九族，这就是“与不善仁”。  吴三桂引清兵入山海关 大家都知道，三国时代曹操的谋士许攸本来是一个才华横溢的人，但就因为它不懂得“与善仁”的道理，结果被同事许褚不明不白的给杀了。原因就是许攸本来献了决水漳河之策，帮助曹操攻陷了冀州城，奠定了曹操争霸天下的事业基础。然而他却因此居功自傲，经常指着曹操的鼻子叫曹操的小名，“阿瞒，没有我的计策你能进的了冀州城吗？”曹操笑笑，不好说什么。但许攸却更加变本加厉，整日趾高气扬、无法无天。许褚看着有气，一日酒后见许攸还在那里喋喋不休，便上前一剑将许攸杀了。而曹操却只轻描淡写的骂了许褚一句，“子远（许攸字子远）是我的旧友，你怎能如此就鲁莽的把他杀了，他虽有不对但罪不至死。罢了，事已至此，将他厚葬吧。” 由此也可见“与不善仁”的后果。中国现代史中的林彪也是一个典型的例子，年轻的林彪才华横溢，在战场上可谓纵横裨阖，所向无敌，功劳之大，在中国十大元帅中居然排名第三，远在比他年纪大，资格老的刘伯承、贺龙等人之前。后来竟然升到第一副主席、接班人之职，可是他权欲熏心还不满足，还要再上一步，这时他所做的一切就己经受到了领导人的注意，后来他的下场大家都清楚，这也是一个“与不善仁”的事例。 “与善仁”的典型除了一个诸葛亮以外，还有一个就是汉朝辅佐刘邦打败项羽，覆灭秦朝的一代奇才---张良。  张良是中国历史上一个非常具有传奇色彩的人物，他本是战国时韩国的贵族子弟，韩国被秦王赢政灭后，他日日苦思刺杀秦王，后来他求得一个大力士在山东博浪沙刺杀秦王赢政，大铁椎却误击赢政的副车。张良被通辑，无奈辗转投到刘邦麾下。由于张良的奇遇，得奇人黄石公传授太公兵法，因此汉高祖刘邦对他极为倚重，有三个典型的事例，可以说明张良辅助刘邦可谓尽心尽意，殚精竭智。  第一件事：刘邦攻打下秦都城咸阳后，为项羽所忌恨，项羽设下鸿门宴欲铲除刘邦。张良的好友项伯偷偷出来告诉了张良，并让张良赶快逃命。张良却说，“我们因为韩国的缘故而帮助沛公刘邦，现在沛公有难，我却私自逃走，不是大丈夫所为。”于是张良为刘邦出主意，让其带樊哙前往并以言语套住项羽，使项羽不忍下手。然后又教刘邦自请封为汉王，远离中原，并在大军过后烧毁入蜀之栈道，以绝项羽疑忌之心，因为当时项羽势力强大，刘邦之力不足与之抗衡。而此时张良若有贰心，中国的历史恐怕就需要重写了。 第二件事：张良平时身体不好，一般不多言语，但关键时刻却常挽救刘邦。西汉三年那一年，楚霸王项羽大兵围困荥阳，刘邦很担心原来六国的后代一起帮助项羽，便与谋臣郦食其策划如何削弱楚霸王的势力。郦食其给刘邦出主意说，当初商汤讨伐夏桀，把夏朝灭亡，封桀的后代子孙在祀地为王；周武王讨伐商纣王，把殷商伐灭，也把纣王的后代分封在宋地为王。而现在秦王赢政无德无义，如果陛下你能再把六国君王的后代重新分封在各地，那么他们的君臣百姓必然对您感恩戴德，天下民心则会归于陛下大汉，而楚霸王自然也就为民心所向而向您投降。刘邦听后立刻称善，马上刻了公章令郦食其去办。而郦食其还未来得及办此事，张良却鬼使神差地从外面来看刘邦。刘邦正吃饭，忙招呼张良过来，把这个事一说，张良听罢大惊失色，反问刘邦；是谁为陛下您出这个损招儿，这一来陛下你的天下大事可要完蛋。刘邦忙问原因，张良就为刘邦苦口婆心地提了八个问题： 第一个问题：当初商汤讨伐夏桀，然后把他的后代封在祀地，是因为他自度能随时制他们于死命，陛下你自度能制霸王项羽的死命吗？ 第二个问题：周武王讨伐商纣并分封他的后代在宋地，是因为他有把握随时取纣王后代的人头，陛下您能吗？ 第三个问题：周武王打败殷商后，下表褒扬商大夫商容的族第，又释放了被纣王拘禁的大臣箕子，然后又封赞名臣比干的墓，而陛下您现在能封赞圣人的墓地，褒扬贤者的族第，再为智者广开进谏之门吗？ 第四个问题：周武王把距桥的粮仓打开，再把鹿台国库的钱财散给百姓，以帮助贫穷的国民，而您能把国库开放来救济百姓吗？ 第五个问题：殷商灭亡之后，武王把武器盔甲收起，再用虎皮授盖以告天下从此不再用兵，而您现在能吗？ 第六个问题：武王休养马匹于华山之南，以昭示国人不再有所作为，您现在能放马南山不再用吗？ 第七个问题：武王又放牛于桃林之间，表示不必再运输屯积，而您能不再用牛输运粮草物资吗？ 第八个问题：现在的形势，天下的志士能人全都抛家舍业地跟随陛下，不过是渴望能立功受赏，日后也能得一些分封土地，而现在您若再恢复六国的后代各自封王，那么这些能人志士必然各自回去保护他们的旧主人，陛下您又靠谁去打天下呢？而且，楚霸王也不是不强大，如果六国的后代们再望风而归，投到项羽门下，那陛下您岂不是鸡飞蛋打？ 这八个问题问下来，刘邦不由得汗流浃背，一口饭下去差点噎死，半天才吐出来，饭也不吃，大骂郦食其这个混蛋蠢才，差点要了老子的命！同时他也不得佩服张良虑事缜密，忠心耿耿。而此事张良若有半点私心，刘邦的下场恐怕又难说了。（张良本就是韩国王公之后，首先会得到刘邦的分封而受惠，他却因公而忘私。） 第三件事：刘邦天下己定，封赏二十多个王公大臣。但他却常常看到一些将士在沙土中坐着讨论什么，于是把张良找来问原因。张良说，“陛下真的不知道么？他们正在计划造反呢。”刘邦不信，反问：“天下既然己经安定下来，他们又发什么疯，商量造什么反呢？”张良对他说出一番道理，你刘邦从一个老百姓混到现在成了皇帝，全靠的是这帮人。而现在您贵为天子，封赏的却全都是萧何、曹参之辈与故旧、朋友或亲戚等，而杀的却都是平生痛恨及有仇的人。而现在论功行赏，这帮人担心天下就这么大，根本不够分！又怕您计较他们以往的过失，而遭天降之灾，所以没办法只好哥几个研究研究对策，万一不成就造反。刘邦一听正是这个道理，忙问张良怎么办？张良问，您在部属中，大伙都知道您最讨厌谁？刘邦说，雍齿本来是我光屁股的朋友，多少次当众慢待我，我想宰了他，可是他功劳又多，所以不忍心下手。张良献计，现在最好先分封雍齿给群臣看，群臣一看连您最讨厌的雍齿都能得到封赏，那他们肯定更没事了，他们也就自然不再有谋反之心了。刘邦依计而行，果然天下太平。 张良曾对刘邦说，“忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病。”因此，刘邦对他言听计从，绝对信任，而且曾说，“运筹帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良）。”这对于以“大风歌”称霸天下，自言最能带将的刘邦来说，言语中充满了深深的敬佩之情。尤其张良深得老子“功成名遂身退”之道，从不居功自傲，平日行事也非常谦退仁和。 最能表现张良对汉朝天下无私尽忠的一件事就是，他本来已退隐，学习导引、轻身、辟谷等修炼之道后，皇后吕氏却求他帮忙。因为太子刘盈为吕后所生，但是生性谦弱平和，不愿争胜，刘邦瞧他不顺眼。刘邦最宠爱戚夫人，戚夫人的儿子赵王如意生得玲珑可爱，刘邦经常想废掉刘盈的太子之位而改立赵王如意为太子，吕后为此忧心仲仲，便想方设法求张良帮忙。张良很喜爱太子刘盈颇有仁爱之心，可为万民造福，便替刘盈出了个计策。 秦朝灭亡之后，刘邦可谓应有尽有，而天下的能人中却有四个人因为受不了他傲慢无礼的态度，逃到深山中躲起来，宁可受苦也不愿作汉臣受罪。张良说，你们若是想法把这四个人请到太子身边，作太子的随从，则必然会被皇帝发现，皇帝必会问原因，然后你们如此如此。后来果然如他所说，刘邦非要换太子，到燕国去时，太子置酒席招待他。刘邦一见太子身边站着四个须发皆白，神情古雅的老人，奇怪地问他们是谁。四人分别答道，是东园公、角里先生，绮里季，夏黄公。刘邦闻听大吃一惊，问道，“从前我找你们多少次请你们出来做大事都找不到你们，现在怎么做了我儿子的随从呢？”这四个人都说，那时候我们听说陛下您最不尊敬人，动不动就辱骂，我们一把年纪不愿受辱，所以藏起来。后来听说太子仁孝之名天下皆闻，而且尊老有礼，体恤部属，现在天下的将士们没有不愿为太子卖命的，所以我们就来了。刘邦一见情形如此，也是无可奈何，回来对戚夫人说，你为我跳一曲楚国之舞，我来为你唱一曲，他激动地唱道：“鸿鹄高飞，一举千里，羽翼已就，横绝四海。横绝四海，当可奈何！虽有罾檄，尚安所施。”意思说太子有这样四个人辅佐，羽翼已成，就象鸿鹄起飞一样，一举千里，横绝四海，你虽然有弓弩绳网，也没用了。可是刘邦却没有想到，他的笨蛋儿子竟是得了张良的帮助，才得以保住太子位，同时也等于保住了国家平安。因为刘邦若真立赵王如意为太子，刘邦死后，吕后等必不服而造反，则国家动乱，生灵涂炭势所难免。这样虽然苦了戚夫人母子（以后均为吕后所害，惨忍至极），却使百姓得以平安。 下面，我们且看一看“仁”与“慈”的不同。在现代社会中，我们大家都经常以“仁慈”并提，形容一个人心地善良，其实这两个字有着很大的歧义。在“七善水经”之中，每一“善”都是为成功而论述的，换句话说，每一“善”都是成功的前提，一切以成功为目标。因此，这里便只能用“仁”，而不能用“慈”。老子说，“我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”他的慈是一种博大无私的爱，老子象一个父亲，默默地俯视着碌碌众生，在他的心中没有仁与不仁，义与不义；有的只是爱，是辽阔的爱，是遵循自然规律的一种伟大的德行。因为“七善水经”是指导世人走向成功的法门，因此老子才提到世俗的“仁”。“仁”在社会中带有明显的倾向性。例如最推崇“仁”的孔子在生活中却是一位旗帜鲜明、爱恨强烈的人，他一掌权便杀少正卯。他痛恨盗跖，憎恶懒惰，他的一切都是以成功为目的，因此孔丘一生推重“仁、义、礼、孝”等等。 对于我们现代人来说，用“仁”也是非常恰当的。或者说“仁”是一种极高超的成功艺术。当你立下行动目标，对于你的合作者，上司或部属用爱心取得他们的信任与感动，从而“不战而屈人之兵”，这是一种无形的胜利，而且是立于不败之地的成功！ “与善仁”，用爱心去努力，去追求，去生活吧。 |
|
|
