|
孩子小的时候，其父母就给他报了很多早培班，兴趣班，他根本忙不过来，直呼精力不够用，但其父母却说，“少壮不努力，老大徒伤悲”，劝其忍住，熬过去就好了。 先生知道后，即跟孩子父母道：“儿童自有儿童的格物致知，只是他们力行起来无法像圣人那样在什么事上都能熟练如一，所以一开始的时候最好不要给他们太多的负担，要让其有足够的的时间和精力在简单的事上去游刃有余的欢喜修身，筑牢德根，完善品格。如果把生命比作一棵树的话，早期要做的就是减少精神外耗，删去繁枝，有重点的去养根，根养夯实了，以后去做什么都容易，找到自己的热爱也自然，因为那不过都是良知的发用流行。 举个例子，教孩子诵读如儒道经典时，要想让他欢喜去读，至少要满足两个条件，一是量不要多，他能两小节，就只让他读一小节，好让其精神力量有余，神明常有自得。一小节一小节的反复诵读，越精熟他越觉得游刃有余，仿佛玩弄于股掌之间一样好玩儿，这样自然日进一日；其次则是，读时沉下心来，全心全意，不要快，要持其志,无暴其气，不要有速成之心，'整容定气，清朗其声音，均审其节调；毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑，久则精神宣畅，心气和平矣’。 凡授书不在徒多，但贵精熟。量其资禀，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽诵之际，务令专心一志，口诵心惟，字字句句，紬绎反复。抑扬其音节，宽虚其心意。久则义礼浃洽，聪明日开矣。 很多父母有事固忙，无事亦忙，自己都没有一个主宰，天天上气不接下气，如何能教得孩子？王阳明先生对此即道—— '天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓“天君泰然，百体从令。”若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？’ 假如一个人主宰不定，一生其气总是向外奔放不止，无法收敛，三分气在千般用，不知置身一处，制心一处，常凝聚于一，自然一日无常万事休。而主宰定的人则不同，无论如何酬酢不息，都能以分定，良知莹彻，主宰定而从容应对，外面做再多不仅不累心，反而以致良知为头脑，还能养得此身心。 王阳明先生还道：“种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝。欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。” 婴儿未孩的时候，人的天德是圆满的，婴儿期一过，人就有了各种得失心，意识心，小我心，以此，从孩童时起，很多人的生命大树就需要重新筑基了，这个时候假如掺杂了很多人为刻意的技能培训，添加了很多耗人精力，没有头脑的外好，自然不能育其德根，致使精神日渐外漏，生命生机倍受打击。 如果孩子很累，感觉没有生机，父母就要反过来想想，是否是给孩子添加的没有头脑的繁枝太多？是否要及时删去一些，好让他把精气神，营养留着去厚养其德根？到得德根日夜滋长，生气日完，自然枝叶日茂，孩子随性从容开花结果，就是不求自来的余事罢了。 初学时的功夫最关键的是立志专一，在简单的事上专注于良知的涵养，外好少一点，小事上做实念念不忘存天理，起心动念不离德，不将迎意必固我，不迁怒，不贰过，不怨天尤人，行有不得，常反求诸己的功夫，如此养得根实了，外在长出的繁枝多，生出的外好多，也不过是良知的发用流行，并不为生命之累，很多时候还能反过来养得此根，'时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。久久成熟后，则不须著力，不待防检，而真性自不息矣，岂以在外者之闻见（外在的末节技能亦如是）为累哉！’ 王阳明先生又言：'我此论学是无中生有的工夫。诸公须要信得及，只是立志。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一。’ 早期懂得助力孩子在专良知德性涵养上下功夫的父母，就懂得帮孩子减负做减法，替孩子剪去繁枝，固本培元，孩子自然一天比一天知道自己德上的不足，品格的不完善处，进而主动自我完善，日新一日，这便是'为道者日损’。损之又损，自入惟精而惟一，根肥沃了，不愁未来没有花叶果实;早期帮孩子专注于知识见闻，外技末能的父母，助力孩子向外谋虚逐妄，任繁枝末节抢走孩子生命根干的营养。只管外在一时的好看，孩子底子越来越虚却不以为然，父母和孩子都自欺欺人的以为一天比一天进步，一天比一天有余，这就陷入了'为学者日益’的虚幻，到最后根部营养不够，支撑不住繁枝装饰时，自然说倒就倒。正所谓：'日不足者，日有余矣。日有余者，日不足矣。’ 王阳明先生进一步道：'为学须得个头脑，工夫方有着落。纵未能无间，如舟之有舵，一提便醒。不然，虽从事于学，只做个'义袭而取’，只是行不著，习不察，非大本达道也。’又曰：'见得时，横说竖说皆是。若于此处通，彼处不通，只是未见得。 
|
