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作者：郭顺红 作于2022年6月11日 【修订说明】本版优化了文本结构，条理更清晰，完善了内容细节。 【内容提要】 奇门遁甲历来被认为是中国古代易学预测、运筹学中最高深的学问之一，它融易学、阴阳五行、天文地理为一体，涉及有谋略哲学、商业博弈、兵法布阵等内容，历代都为高级将领、运筹谋略人士所研究运用。据传说和历史记载，姜太公、鬼谷子、张良、诸葛亮、赵普、刘伯温、王守仁等都善用奇门遁甲。 王守仁（字伯安，号阳明，1472年10月31日－1529年1月9日）是明代著名思想家、军事家，是儒家心学的集大成者，据记载，王阳明运用奇门遁甲平定了宁王朱宸濠之乱，并著有《奇门真传》一书。 本文为笔者在多年沁润易学研究基础上的用心之作。奇门遁甲诞生、发展于古代，由于现代社会与古代社会环境发生了较大变化，而现在社会上奇门遁甲比较流行，但良莠不齐，鱼目混珠，为使古老的国学奇门文化适应现代社会，并得以更好的传承、创新、发展，这是笔者所思考的。 本文的奇门遁甲与以往的（包括古代和现代）有三个最大不同点： 一是，以前所有的奇门遁甲用的都是后天八卦方位，我们这个奇门遁甲不用，而是采用更精准，更巧妙，与现实时空有更好对应关系新后天八卦方位，这一八卦是更好的时空模型； 二是，提供不一样的定局法。目前社会上流传的奇门遁甲定局法有两种，即阳盘奇门定局法和阴盘奇门定局法，我这里不采用，而是新的定局法，该定局法虽然类似阳盘定局法依据的是时空运行，但没有差补，没有置润，没有茅山等修补问题，是真正完美、精确、巧妙的定局法，更符合现代社会生活状态与节奏。 三是，提供了一套修心证道的方便法门，修心是奇门遁甲的基础，证道是奇门遁甲的高阶目标，传心证心、直指人心是别的奇门遁甲所没有的。 我用这一奇门遁甲方法，一是对社会上流行的经典奇门局进行了大量研究验证，二是反复进行实战应用，这两方面都收到良好的效果。 在实战中，我用该奇门遁甲给人推测，对方反馈：我什么都没跟你说，你怎么什么都能说出来，你也太神了吧！ 这就是真正的奇门遁甲！ 本文图文并茂，作图考究，力求逻辑严谨，思路清晰，前后连贯，不仅适于对奇门遁甲有一定研究基础的人士参阅，也适用于没有任何基础的小白入门学习。 由于微信公众号发文字数限定，所以分作两篇来发。 *********************************** 【正文】 据传奇门遁甲起源于黄帝战蚩尤，蚩尤异常强悍，身高2米，会呼风唤雨，制造迷雾，黄帝久战不下。传说黄帝梦到天神九天玄女赐予神诀，黄帝沐浴更衣登坛祭祀，谨诚虔修。于是背负洛书的龙龟浮出，天上凤凰衔着长九寸阔八寸的玉匣降落，玉匣中有天篆文册龙甲神章，记载各种兵器的制造方法，以及遣兵调将进退之法。黄帝命宰相风后将龙甲神章演绎成奇门遁甲一千零八十局，并制造了指南车以其奇门阵法打败了蚩尤。 奇门遁甲后传至姜太公，姜太公将奇门遁甲一千零八十局简化为七十二局，到了汉代黄石公传给了张良，张良又将奇门遁甲简化为十八局，就是现在我们看到的阴遁九局阳遁九局。 奇门遁甲可用于领兵打仗、攻守布阵、运筹谋略、商业策划、风水勘测、心理调适、生活咨询等方面。 本奇门遁甲分为心学篇、基础篇、起盘篇、象义篇、分析篇、解盘篇、案例篇。 第一章、心学篇 一、奇门心学 1、太极图
这个太极图是宇宙变化的根本模型，万物的变化无不出于太极之理。 太极图的生化过程可以有不同观察维度，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。横向看，就是无极生太极，太极化皇极，皇极返无极；纵向看就是无极生太极（即太一），太极生两仪（内含三才），两仪生四象（内含五行），四象生八卦（内含九宫）。 无极即是空无，但不是什么都没有，而是无所不包、无所不在，是没有时空，是所有可能的存在，或是不确定的叠加存在态。太极就是太一，就是阴阳将分未分的那一刻的状态，两仪则是阴阳两分的确定状态。 现代量子力学已经触及到中国文化中无极、太极、阴阳这个层次了。 科学界有些理论已被证实，却让人难以接受，其中之一就是量子力学中的叠加态现象。什么是叠加态？其实就是处在无极状态。 科学家在做量子实验时发现，微观粒子在没有被观测之前，它就没有确定的状态（无极态），从理论上来说它拥有多种可能性，它可能处于任何一种状态，处于任何一个位置，或者说它的存在没有任何现实意义。当微观粒子被人观测后，微观粒子的多种状态就会消失，它的叠加态会立即塌陷，变成了可以确定位置的本征态（阴阳两分确定的状态），这个叠加态现象被物理学家戏虐地称为“薛定谔的猫”。从哲学意义上讲，量子力学对于微观世界的解读，证明了中国古人先哲的伟大智慧。这里是插曲，接着说太极图。 下图是太极展开分解图。
有人问了，太极图中为何有这么多圈圈？ 主要是人所处的境界与地位不同，看待事物的角度就会有差别，对事物的认知也会有很大的偏差。 中国人做事讲求曲成，不走极端，做事无过与不及，执其两端而用中，即中庸之道。中国人在处理诸多关系中，均遵循这一原则，中国文化的核心就是：取中用和。 这个太极图揭示宇宙万物构成有三元——心、气、理，分别对应于无极、太极、皇极。三元之中仍包含有三元，三极之中仍包含有三极，故为九之数，与洛书九宫数相合。
三极境界图 这个太极图将所有的阴阳、三才、五行、八卦、九宫概念全都包括了，并且包容了三极之道，即无极、太极、皇极，“心”对应于无极，“气”对应于太极，“理”对应于皇极，三极分别对应天道、地道、人道。三元、三极本为一体，然而化现为三。 “三元”、“三极”也可以分别对应于中国主流文化的儒、道、佛三家，故佛家以“心”立论，有“心生万法，万法归心”之说，佛家认为心的本质是因缘空性，认为人达到的最高境界就是证悟无极空性，即明心见性；道家以“气”立论，道家非常重视阴阳之道，道家认为世界的本质就是“道”或者说是“气”，道家有“一气化三清”之说；儒家以“理”立论，这个理通“礼”，儒家重视仁义道德，期望通过“仁义礼智信”五常和五伦建立合理、和善的人际人伦秩序（礼），儒家的终极目标是达于圣人之境。 中国自唐宋以后佛、道、儒三家相互渗透，相互融合，共同支撑起了中国文化大观园。即使是在中国文化的某一家之中，也大致包含了三种不同的派别（对应于三极）。比如，宋代及之后的儒家出现了理学派（代表人物朱熹、程颐）、心学派（代表人物陆九渊、王阳明）和气学派（代表人物张载、王夫之），“心”、“气”、“理”分别成为陆王心学、程朱理学、张载气学关于世界宇宙的本体与本源。 以上论述旨在说明，心、气、理是构成宇宙万物，乃至中国文化基因的本源要素。 奇门心学的核心就是要明心、炼气、参理，明心就是要明通宇宙与生命的本真实相，炼气就是炼养生命的本源与气机，参理就是参透万事万物的运行规律。太极图理论的详细解读参见我的《太极图解说（演讲版）》（https://mp.weixin.qq.com/s/TE27wHnZTybI-V8CXh7o8A）。 2、金刚心法 本心学提供了一套高层次修心静坐功夫，名之曰金刚心法。 金刚心法静功采用跪坐姿势。跪坐是华夏古代最传统的优雅坐姿，历史上从先秦、汉唐乃至两宋均以跪坐姿势为正坐。跪坐是中国古人日常读书、交谈、礼仪所形成的一种最贴近人体自然的威仪姿势，是儒家最推崇坐姿，也称作正襟危坐。 落坐时，把衣襟摆好，盖在腿上，身体中正，不偏不倚。这正是《中庸》之理在坐姿中的体现（也是太极图中皇极的呈现），身体中正，内心也如如，似金刚不动之境界，故该法称为金刚心法。 虽然讲悟道无关坐姿，但也必须从静坐的形式入手，跪坐就是最方便最贴切的入手方式。 跪坐不仅体现出优雅的姿态，对人体养生也是十分有益的，据研究跪坐能够促进循环系统，改善消化系统，增强肾脏系统的功能。日本人的跪坐就是唐朝时期从中国传入的，由于习惯于跪坐，因此日本人的平均寿命在全球名列前茅。 在西藏密宗里，跪坐又称作金刚坐，也是密藏修行的坐姿之一。 传统佛家打坐通常采用的是双盘跏趺坐，该坐法对身体柔韧性要求比较高，如果火候要领掌握不好的话，容易导致肢体损伤，金刚跪坐法则不会有这种情况。金刚跪坐非常简单，而且很容易保持身体正直，是最佳的修心入定坐姿（当然，不排除采用其他坐姿）。下面的图片是跪坐的姿势。
跪坐法侧面视图
跪坐法后面视图 【说明】上面两图片来自于网络，但姿势与跪坐的要求是一致的。 下面是身体其他方面要求：双腿跪坐并拢向前，两大脚趾靠在一起，臀部坐于两脚根上，肩甲部放松，双手上下叠扣自然放于两大腿之上小腹之前，掌心向上，拇指重叠，男左手在上右手在下，女右手在下左手在上。 要求身体正直（百会穴到会阴穴成直线垂直地面），头部中正，下颌微收，面部放松，略带微笑，舌尖微微抵上腭。全身放松，无一处紧张较劲。 静坐中，可以采用心念数数之法入定，心念来数，耳听心音，1、2、3、4、5…….100、101、102、103、104、105……300、301、302、303、304、305…… 采用腹式呼吸，就是吸气时将气吸到小腹部位，每呼吸一次数一个数，只用心念，不出声音，内心空灵，呼吸要自然匀称，不要出现憋气。 一开始跪坐可能坚持不了多久腿就又痛又麻，很难受，特别是脚腕部位很痛（起初跪坐时可以将毛巾团起来垫在脚腕下面,以后可以撤掉），要尽量循序渐进地延长跪坐时间，随着跪坐坚持日期的延长血脉通畅了，也就没那么痛了，中医讲“痛则不通，通则不痛”。 心念数数法初期一方面可以帮助入定，也可以帮助跪坐计时。按照正常呼吸，通常数数数到1000大约是1—2个小时。 金刚坐收功 双手慢慢抬起，在胸前合十，十指并拢，指尖向上，然后即可慢慢离座起身。 这个金刚心法如果用功坚持，并勤于参悟，不仅可以强身健体提升智慧，如果根基不错的话，可以达到明心见性，证悟生命本相。 即使达不到明心见性，静坐炼功日久，也能提升生命的灵性层次，会有意想不到的收益。 3、奇门传心 太极图是万物演化的缩影。太极图理论告诉我们，在无极层面，世界没有吉凶，没有善恶，没有得失、没有苦乐、没有福祸。而在太极阴阳层次的现象世界是有吉凶，有善恶，有得有失，有苦有乐，有福有祸的。但是，太极图的演化也揭示出阴阳之间是相互渗透相互转化的，因此吉凶、善恶、得失、苦乐、福祸并不是固定不变的，也不是绝对的，而是相互转化着的，所以《道德经》中讲“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，典故中也有“塞翁失马焉知非福”，所以，有时候人们吃一点苦，遭一点罪，可能并不一定是坏事。 虽然吃苦遭罪并不一定是坏事，道理上是有这么个理，但人都追求幸福，向往美好，人的一生中会遇到各种各样意想不到的变化情况，趋吉避凶，辨别是非，止恶扬善，明辨得失，选择人生中的最佳决策也是正常的。 奇门遁甲是一种高层次的易学体系，奇门遁甲局是事物变化的全息时空模型，是太极图的全息展现，通过研究奇门遁甲可以帮助我们进一步把握事物的变化规律，并通过奇门遁甲为我们在遇到不解的问题时提供运筹、策划、决策支持。但要明白一点，奇门遁甲有也是要顺势而为的，不可能将一个凡夫的命局调整成将相的命局，即使是在一定层次上能够改变局面也是要付出一定代价的，或者是将目前的问题转化为未来的问题，总之，太极阴阳转化之理是不会变的。 太极图理论揭示世界万物皆由心、气、理所构成，也就是说万物皆有心，万物皆有灵性，万物是相互感应的，万物之理是相融通的，万物之间的信息是相互联系的。太极图就是宇宙运行的全息模型，奇门遁甲盘局就是太极图在具体事物中的信息展开，也可以说每一个奇门局都是某一事物的全息映像。 如同量子力学对于微观粒子的测量一样，在测量之前，微观粒子处于叠加态，测量后微观粒子就呈现出特定状态。奇门遁甲也是如此，在起奇门局之前，我们看事物是模糊、困惑或模棱两可状态，起奇门局之后，事物的状态就清晰呈现出来了，我们只需要将奇门局解读出来即可。 由于事物间存在灵性与气机的关联性，奇门中的运筹、策划、布阵、设局等也是可以成立的。 心学与奇门遁甲是相通的。一日，王阳明先生游南镇，一友指岩中花树，问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？”先生回答说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”这就是著名的王阳明的山中桃花公案，这个公案中与物理学界薛定谔的猫有异曲同工之妙。 研究运用奇门越深，就越深深感触到世界万物皆相通，且皆有其灵性。 第二章、基础篇 在中国易经的认识论中，时空是全息统一的整体，并认为时空之象是相应的，奇门遁甲原理就基于时空全息与时空相应理论。 奇门遁甲来源于易经，易经是中国的大道之源，文化之根，是中国人的生命信仰，也是中国人处世修身的法典，还是中国人认识世界的哲学宝典。奇门遁甲囊括了中国传统文化中的阴阳、五行、八卦、天干、地支、八门、九星、九神、六亲等多套符号工具系统，另外还涉及中国哲学、人文、历法、天文、地理等多学科，涉及面广、信息量大，是术数中的集大成者。 阴阳五行是中国哲学的基本概念之一，也是奇门遁甲的基础概念，是古人认识世界的根本方法。阴阳学说将世界万物的变化进行最简洁的二分法观测，从而形成了中国哲学的独有的认识模型。 中国古人早就发现，大自然有天地、日月、昼夜、寒热，动物有雌雄，社会有治乱更替，人类有男女等等。 那么就将天、日、男、雄、昼、热等象征光明、温暖、刚强、向上的现象都归属于阳，而把地、月、女、雌、夜、寒等象征黑暗、寒冷、阴柔、向下的现象都归属于阴。 阳性事物具有散发、活力、刚健、升华、创始等属性特点，阴性事物具有收藏、静止、柔顺、承载、生成等属性特点。 阴阳是事物变化的两个要素，阴阳之中仍有阴阳，这就形成了四象，四象再分阴阳则就是八卦，八卦则成吉凶，万事万物备，故《周易·系辞》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”下图是太极、阴阳、八卦、五行的生成模型图。 一、八卦生成
洛书九宫格 奇门遁甲的基础框架就是洛书九宫八卦阵，洛书九宫就是将洛书演绎成九宫格方阵，八卦就是新后天八卦。 洛书九宫格的演绎结构如下图所示：
1 . 新先天八卦 八卦实际上就是一种时空场结构模型。 《易经》中本没有先天、后天八卦之说，先、后天八卦是宋代图书派易学的创造，据传陈抟根据《周易·说卦》第三章中的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”而创造出一个“先天八卦图”。其实，符合“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”结构的八卦阵列有多种多样，下图就是其中之一。我将下图这个八卦结构称之为“新先天八卦”。
2. 新后天八卦 奇门遁甲主要是用后天八卦方位图，“后天八卦”的排列顺序见于《说卦》之中，由于“后天八卦”与现实世界存在一定的对应性差异，故我这里采用“新后天八卦方位图”用于奇门遁甲，而不是传统的后天八卦。详细分析参见拙文《八卦与五行新数理（修订版）》（https://mp.weixin.qq.com/s/EJ0LEC9z4ooMe4ujJRf1zA）。 “新后天八卦”是一种符合现代数理演化逻辑的时空场模型，她能够将时间运行、空间构造统一到一个模型场之中，犹如爱因斯坦相对论中的时空统一，时间可以转化为空间，空间也可以转化为时间。由此，时空统一正是奇门遁甲应用的重要理论依据。“新后天八卦方位图”见下图所示。
3.新后天八卦配洛书九宫格 新先天八卦为体，新后天八卦为用，新后天八卦与洛书九宫相结合的对应排布方位如下： 坎卦位于1宫，兑卦位于8宫； 乾卦位于3宫，巽卦位于4宫； 离卦位于9宫，艮卦位于2宫； 坤卦位于7宫，震卦位于6宫。
其中，中五宫为空，不对应任何八卦。 4．奇门遁甲九星元旦盘 传统的奇门遁甲都是依据所谓文王后天八卦延申出来的应用盘式，这个盘式中的九星初始宫位（也称作九星元旦盘）。 九星实际上是八卦特性的另一种表现方式，所以在这个元旦盘中，天冲星体现的是震卦冲动不安定的特性，天任星体现的是艮卦安止与坚韧的特性，天心星体现的是乾卦刚健决断的特性。 在我们的奇门遁甲盘式中不使用文王后天八卦方位结构图，而是采用新后天八卦方位结构图（见前文中的《新后天八卦方位图》）。新后天八卦九星元旦盘如下图所示：
在新八卦方位图中，乾卦到了3宫，震卦到了6宫，兑卦到了8宫，坤卦到了7宫，艮卦到了2宫。因此，体现乾卦特性的九星之天心星，就到了3宫，体现坤卦特性的九星之天芮星就到了7宫，体现震卦特性的九星之天冲星就到了震宫，其他类此。 我们注意到，在新后天八卦九星元旦盘中，天冲星与天辅星含义相反位置相对，符合震卦与巽卦卦符与位置相反的卦象；天柱星与天任星含义相反位置相对，符合兑卦与艮卦卦符与位置相反的卦象；天心星与天芮星含义相反位置相对，也符合乾卦与坤卦卦符相反位置相对的卦象。其他也类此。 这说明，新后天八卦方位图下的奇门遁甲九星结构更合理，更符合卦义及其结构。 5．奇门遁甲八门元旦盘 传统文王后天八卦方位图中的八门初始宫位（也称作八门元旦盘）如下图所示：
八门实际上是八卦方位的五行特性呈现出来的一种状态，这种状态与八卦没有直接关系，只与五行方位有关系，所以在《新后天八卦方位图》中，八门方位是不变的。 我们注意到，在新后天八卦八门元旦盘中，开门与杜门含义相反位置相对，符合震卦与巽卦卦符与位置相反的卦象；生门与死门含义相反位置相对，符合兑卦与艮卦卦符与位置相反的卦象；伤门与惊门含义近乎相反位置相对，也符合乾卦与坤卦卦符相反位置相对的卦象。其他也类此。 这说明，新后天八卦方位图下的奇门遁甲八门元旦盘结构也是更合理的。 6.五行生克图 五行学说也是中国哲学的基本概念之一，更是术数与中医的重要理论工具。 五行就是指金、木、水、火、土五种相互关联，相互制约的要素构成了我们看到的精彩纷呈的万千世界。五行有相生、相克、反生为克、泄多为克、反克等关系，每种五行都有旺、相、休、囚、死五种状态。
五行相生 五行相生就是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五行相克 五行相克就是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
乾、巽属木；坤、震属金；坎属水；离属火；艮、兑属土。 8.十天干 十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。 甲、乙属木；丙、丁火；戊、己属土；庚、辛属金；壬、癸属水。 天干相合 合者，和谐之意。天干相合是指五对天干阴阳相合，天干相合犹如男女相合而成夫妇之道。天干相合组合如下： 甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。 十个天干按顺序加上序数，即甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十。根据河图生成数的道理，河图是“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途”。“一六共宗”，则甲己相合；“二七同道”，则乙庚相合；“三八为朋”，则丙辛相合；“四九为友”，则丁壬相合；“五十同途“，则戊癸相合。 十干相合有不同含义：甲己是中正之合，乙庚是仁义之合，丙辛是威权之合，丁壬是淫溺之合，戊癸是无情之合。
9.十二地支 十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。 子、亥属水；寅、卯属木；巳、午属火；申、酉属金；丑、辰、未、戌属土。
10、六十甲子 天干、地支，简称干支。它是我国古代人民用来记录年、月、日、时的符号，用于古历法之中，有数千年的应用历史。奇门遁甲就是使通过天干地支等符号在九宫格中的排布进行事物发展规律推演的一门学问。 奇门遁甲就是以天干地支之间的时空关系作为排盘要素的盘式格局。奇门遁甲要使用四柱八字进行时空推演，四柱八字就是年、月、日、时所对应的天干地支组合（即六十花甲）。
每一年、每一月、每一日、每一时辰都对应一个干支组合（见六十甲子组合），并且依六十甲子的组合次序顺次递增，循环往复。 比如，1984年为甲子年，2022年为壬寅年， 2023年为癸卯年，到2043年就是癸亥年，2044年又为甲子年。 11、十二地支和月建： 在纪月的时候，月支与农历月份有固定关系。正月为寅月，二月为卯月，三月为辰月，四月为巳月，五月午月，六月未月，七月为申月，八月为酉月，九月为戌月，十月为亥月，十一月为子月，十二月为丑月。对照如下表：
奇门中月是以太阳历节气的变化作为起始依据的，特别是在预测应期时尤其要注意。 12、十二地支和时辰： 十二时辰纪时也是采用相应固定的十二地支。每个时辰相当于现在的两个小时。23—1时为子时，1—3时为丑时，3—5时为寅时，5—7时为卯时，7—9时为辰时，9—11时为巳时，11—13时为午时，13—15时为未时，15—17时为申时，17—19时为酉时，19—21时为戌时，21—23时为亥时。对应情况见下表：
奇门中的子时分阳子时与阴子时，阴子时属于前一日干支，阳子时属于新一日干支。子时占测要非常注意。 现代信息技术十分发达，年、月、日、时的干支容易查到。比如，年、月、日的干支组合可以通过手机万年历来查出来，而时辰的干支不好查出，可以用“五鼠遁”法推导出来，五鼠遁的口诀如下： 五鼠遁口诀 甲己还加甲，乙庚丙作初。 丙辛从戊起，丁壬庚子居。 戊癸何方发，壬子是真途。 五鼠遁日上起时表（以时支对照日干查时干）：
13、地支与五行、四时方位相配 地支的五行和方位是：寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土。方位如下图：
上图中是上南下北, 左东右西。和现代地图刚好相反，以后的所有九宫图方位都是这样的（可以参考郭氏定局图中的十二地支八宫对应关系）。 14.十二地支的刑、冲、破、害、合 地支相刑：子刑卯、卯刑子，寅刑巳、巳刑申、申刑寅，丑刑戌、戌刑未、未刑丑，辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥。 地支相冲：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。 地支相破：子酉相破、丑辰相破、寅亥相破、午卯相破、未戌相破、巳申相破 地支相害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。 地支三合：申子辰合化水，寅午戌合化火，亥卯未合化木，巳酉丑合化金 地支六合：子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化土。 ①. 十二地支六冲
②.十二地址六合
子丑合土局； 寅亥合木局； 卯戌合火局； 辰酉合金局； 巳申合水局； 午未合土局。 ③.十二地支三合局
亥卯未组成三合木局； 寅午戌组成三合火局； 巳酉丑组成三合金局； 申子辰组成三合水局。 15.二十四山 二十四山是风水中的的重要内容，也是罗盘中的重要标识，在奇门遁甲中主要用于奇门风水。
16. 十二长生运 基础篇的主要内容就介绍完了，以上内容要熟练掌握，这样在起奇门局和断奇门局时会比较得心应手。
第三章、排盘篇 一、定局法 洛书九宫有九个数字，所以奇门遁甲分为阳遁九局阴遁九局，共计十八局。定局就是根据时间或其他参数确定使用这十八局中的哪一局。 在社会流行的奇门遁甲中，有阳盘奇门定局法和阴盘奇门定局法两种确定盘局的方法。我这里不使用这两种定局法，而是第三种定局法，该方法为本人所感悟，下面阐述其机理。 1、阳盘定局法 阳盘奇门是根据地球绕太阳一周的不同时间点来定局，中国历法将地球绕太阳转动一周划分为二十四节气，根据当时所处节气的位置与日期位置来定局，冬至到夏至之间为阳遁，夏至至冬至之间为阴遁。由于一年365.24219天，而不是360天，而且地球绕太阳旋转是椭圆轨迹，而不是等速的圆周运动，在节气与干支配合的时候就会出现一定的时间偏差，因此就出现了置闰法、拆补法、茅山法等定局方法，但终究达不到精确与完美，尤其是在节气前后容易出现误差。 2、阴盘定局法 阴盘奇门实际上是近些年才出现的奇门定局方法，它是根据农历年的地支序数、农历月数、农历日期数、时支序数之和除以9的余数来定局数，冬至到夏至之间为阳遁，夏至至冬至之间为阴遁。阴盘奇门是借鉴了梅花易数的年月日时定卦法，避开了阳盘奇门定局中由于节气误差带来的问题，这个方法虽然简单，但存在以下问题： 首先，阴盘局数变化比较混乱，比如阴历月份有闰月问题，阴历日期也不是标准的30天（有大小月），这就导致时序定局分布不均匀；其次，在应用于山向风水奇门时，阴盘奇门定局法就无效了，必须借助阳盘奇门定局法的数理来解决；再有，根据时空转换关系，反映时序特性的定局法与反映空间特征的罗盘应该有对应关系，但是阴盘定局法不是有效的时序定局则还无法做到这一点，阴盘奇门也必须引入阳盘奇门数理才能与罗盘结合。因此，阴盘定局法无法形成完整的、统一的有时空数理支撑的时空定局体系。 3、中国古代计时 以上简要介绍了阳盘奇门与阴盘奇门定局法存在的一些问题，那么第三种定局法是怎样的呢？在阐述我这个新定局法之前，先说一下中国古代计时问题。 ①.圭表节气计时 中国古代计时采用圭表和日晷，圭表是用来计量一年四季节气变化的。阳盘奇门定局法主要依据的是二十四节气变化，所以古代的阳盘奇门定局依据的是圭表计时方式,特别是阴阳遁就是根据正午日光在圭表中投影的走向来确定的，即从冬至到夏至为阳遁，夏至到冬至为阴遁，见下图所示。
②.日晷时辰计时 日晷是用来计量一日时辰变化的，我的定局法来源于日晷计时法，后面将详细阐述。 日晷计时方式反映的是当地一日的“真太阳时”，即当地正午时（也就是现在的钟表12:00点）太阳投射立杆的影子最短，也即太阳光线相对于东西地平线垂直照射的时间点。
4、现代国际标准计时 在现代社会，对于计量一年二十四节气和一日时间的方法与中国古代有所不同。 现代社会科技发达，二十四节气计量完全依靠天文学仪器进行黄赤交角测算，即根据地球在黄道（即地球绕太阳公转的轨道）上的位置来划分的。视太阳从春分点（黄经零度，此刻太阳垂直照射赤道）出发，每前进15度为一个节气，运行一周又回到春分点，为一回归年，一回归年合360度，因此分为24个节气，这与中国古代的圭表测量法是不一样的。 对于一日之中的时间计量现代与古代也是不同的，中国古代用日晷计量时辰，各地时辰不同，日晷得到的是当地“真太阳时”（即正中午时，日晷晷针投影最短，各地都是如此），而现代社会则不是“真太阳时”。 在现代社会更注重时间的标准与统一性，因为地球基本是球形的，为了消除地球自转带来的时差（不同地方“正中午”的时间可能是不一样的），国际上将地球环赤道一圈划分为360度，并设定一个0度起始点（即格林威治子午线），这360度连接至南北两极点的子午线称之为经度），并根据地球的经度将地球划分了24个个时区（东西各12个时区），平均每隔15°经度一个时区。 北京位于东八区的东经120°附近，所以北京标准时间是东经120°的“真太阳时”（也就是只有在东经120度经线上北京时间与中国古代日晷时间是相同的），全国都使用这一标准时间。 5、真太阳时 奇门遁甲反映的是万物阴阳变化的规律，所以必须以真正反映阴阳变化的观测地“真太阳时”作为一日的计时时间，所以奇门遁甲中的时间时辰要使用观测点本地的“真太阳时”，而不是北京标准时。 幸好，各地的“真太阳时”和北京标准时间有一定对应关系，转换也非常简单。 “真太阳时”只与该地所处地球的经度有关，地球一圈的经度是360度，自转一周是24小时（折合1440分钟），平均每经度差偏离1°，那么“真太阳时”的时差为4分钟。真太阳时计算方法如下： 本地真太阳时=北京标准时+（当地经度数-120）*（4分钟）; 比如，北京市中心的经度是116.4°，那么（116.4-120）*4=-14.4分钟，北京市中心的“真太阳时”比东经120°的北京标准时少14.4分钟。也就是说，在北京市中心的真太阳时时钟要比北京标准时要慢14.6分钟，北京市中心上午10点05分的真太阳时间是9点50.6分。 今天我们查询各地的经度非常方便，手机上都有一个指南针应用小软件，这个软件就能就能显示观测地经度。 固定小区域的真太阳时与北京标准时间的时差都是固定的。所以不用每次都要查所在地点的经度去计算真太阳时，只要地点变化不大，直接减去一个固定时差就可以了。 6、郭氏定局法 下面详细介绍我们这个奇门遁甲的定局方法。 |
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