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列宁的《唯物主义和经验批判主义》、《哲学笔记》两部光辉的哲学专著，是马克思主义哲学发展到列宁阶段的主要代表作。 这两部著作系统地论述了马克思主义哲学原理，直至今天仍然是我们认识世界和改造世界的锐利思想武器。近几年来，大家对这两部著作进行了认真的学习和研究，提出了许多问题。  哲学党性原则是列宁明确提出来的。这是马克思主义者分析各种哲学流派的思想武器。过去在运用这个理论时，犯了乱贴标签、乱扣帽子、无限上纲、简单化的错误。 最近几年来，许多人对此提出怀疑。究竟哲学党性原则能不能成立？对这个问题有两派看法：一派坚持哲学党性原则，另一派则认为哲学党性原则难于成立。因此，关于哲学党性原则的问题就成了争论的问题。 哲学党性原则的含义是什么？有一种观点，认为哲学党性原则就是哲学的阶级性，这是不对的。我们认为，不能把哲学党性与阶级性混为一谈。 列宁在《唯物主义和经验批判主义》中所讲的哲学党性，主要是指哲学的派别性，但也包含有阶级性的意思。列宁所讲的哲学的派别性，不是指政党，而是讲哲学的派别，就是指唯物主义和唯心主义。 列宁指出；“在经验批判主义认识论的烦琐语句后面，不能不看到哲学上的党派斗争，这种斗争归根到底表现着现代社会中敌对阶级的倾向和思想体系。”在这里可以清楚地看到，列宁把哲学的派别性，也就是唯物主义和唯心主义摆在第一位，把哲学的阶级性摆在第二位。这就是哲学党性原则的两点含义。  列宁提出这个命题，是以恩格斯提出的哲学基本问题为根据的。因为唯物主义与唯心主义的区分，就是对物质和意识的关系问题的不同回答。 哲学是世界观，研究的是世界发展的一般规律。它是把世界作为整体来研究的。研究世界的问题，怎么会归结为物质和意识关系的问题呢？恩格斯没有作说明。但是，恩格斯从哲学史的角度作了概括，指出自从有哲学以来，特别是近代哲学，都把物质和意识关系的问题作为研究的核心问题。 在物质和意识关系问题出现以前，是否存在另外一些问题呢？当然是有的，比如一般与个别的关系、物质与运动的关系等许多问题，都是从来就有的。 为什么这些问题不是哲学基本问题呢？因为哲学基本问题应该是世界的客观存在问题。我们面对世界，首先一个问题就是你承认不承认它是客观存在，或者说这个世界是什么样的世界？是客观世界还是主观世界？ 对这个问题的回答基本上有两种：或者认为它是不依人的意志为转移的客观世界，或者认为它是依人的意志为转移的主观世界。 实际上，这个问题就变成了主观与客观关系的问题，或物质和意识关系的问题，或思维和存在关系的问题。  这样，世界是什么的问题就归结为物质和意识谁是第一性、谁是第二性的问题。哲学史上实际提出来的问题很多，我们仔细分析一下，可以看出所有这些问题都可以归结为物质和意识关系的问题。 例如，“有”、“无”问题在哲学家那里实质上也是物质和意识关系的问题。有的哲学家认为，“有”就是存在，就是物质世界；“无”是指精神实体，就是思想、意识。所以“有”、“无”问题归根到底是物质和意识关系的问题。宋明理学所讲的“理”、“气”问题，也是“心”、“物”问题，他们说的作为宇宙之根本的“理”，就是一般，就是思想，“气”就是具体存在。 柏拉图讲的共相、殊相，也是一般和特殊，或者一般和个别关系的问题。柏拉图很明确地讲，一般就是概念，就是思维，或叫作观念，观念决定存在。 所以，一般和个别、共相和殊相、理和气，也可以归结为物质和意识关系的问题。有种观点认为，辩证法与形而上学的对立也是哲学基本问题。毛主席讲两个“对子”，但毛主席没有明确讲是两个哲学基本问题。  哲学基本问题回答的应该是世界是什么的问题，而形而上学和辩证法回答的是世界是怎么样的问题。划分哲学的基本派别不能以辩证法和形而上学为标准。 唯物和唯心这个问题才是更根本的问题。在西方哲学家中，有许多人明确地讲哲学基本问题就是形而上学问题，是科学不能解决的问题。这种思想在现代西方很流行，这就是实证主义。 对这个问题，列宁在《唯物主义和经验批判主义》里已作了许多分析，因为马赫主义就是一种实证主义，而实证主义的主要特点就是取消哲学基本问题。 列宁认为，回避哲学基本问题的这些流派实际上都是一种折衷主义，都是唯物、唯心的混合，并没有真正超越于唯物主义和唯心主义之上。哲学家都要回答世界是什么这个哲学的基本问题。 实证主义的最早代表休谟，拒绝回答这个问题，但他认为世界是观念、是我的经验，这个世界就成了主观世界。这实质上还是间接回答了哲学的基本问题。物质和意识的关系问题，是哲学的基本问题，是任何哲学家都回避不了问题。 |
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